女媧的山河社稷圖與彌勒佛的後天人種袋，哪個更厲害？

文/有毛僧

在《封神演義》中，楊戩降服袁洪用的是女媧娘娘的寶物「山河社稷圖」，這個法寶的特點是，內含山河乾坤，人一旦進入其中，就如進入了幻境，想山得山，想水得水。個人的戰鬥力，在這個過程中被消解，最終被徹底迷惑，隨時可能被擒。

從楊戩收服袁洪的過程可以看出，山河社稷圖裡有一個平行世界，一旦進入其中，就彷彿進入了另一個世界，人會徹底失去自己，很容易被人拿住。施法的人如果懂得山河設計圖的奧妙，就很容易讓敵人受困其中，並將其制服，毫無技術含量。

同樣是裝人，彌勒佛的後天人種袋也很有特點。《西遊記》中並沒有說這個人種袋裡面是什麼，但是從它裝人的情況看，裡面應該是比較陰森恐怖的存在，而不會是山河一般壯麗的場景。人一旦進入，就骨軟筋酥了。那麼，這兩個法器到底有沒有高低呢？

法寶的象徵

從楊戩收服袁洪可以看出，山河社稷圖的出現是封神大戰的尾聲，經過幾次大戰，大周的山河社稷基本上定鼎了。山河社稷指的就是姜子牙為首的一幫人，打下來的天下。用它來結束對袁洪的收服，是作者很認真思考後的安排。

在《西遊記》中並沒有出現山河社稷圖，但是出現過山河社稷襖。在第46回的時候，唐僧師徒與車遲國三個國師鬥法，在隔板猜物的環節，書上寫道：「好大聖，輕輕飛到柜上，爬在那櫃腳之下，見有一條板縫兒。他鑽將進去，見一個紅漆丹盤，內放一套宮衣，乃是山河社稷襖，乾坤地理裙。」

在這裡，山河社稷毫無象徵意義，不過因為是皇家的東西，象徵著權力與權威。同樣有象徵意義的還有彌勒佛的後天人種袋。這個人種袋其實象徵的是男性的「陰囊」，是基於男性生殖的力量設計的，比山河社稷圖更有陽剛性。

施法的實際功效

山河社稷圖儘管功能性很強，但是有一個比較嚴重的問題，那就是要想抓別人，必須通過引誘。如果不引誘的話，對手就不會進入山河社稷圖中。楊戩收服袁洪的時候，故意打敗，袁洪追他的時候，不慎進入了圖中。

我們再來看後天人種袋，其實只要一開口袋，對手就會被吸入其中。完全不需要任何引誘之類的前期工作。從抓人的效果來說，後天人種袋更加便利。當二十八宿、五方揭諦被抓進人種袋的時候，《西遊證道書》上有個疑問，覺得裝人不難，為何裝了好幾十人，包裹很容易就扛起來了。這是清代作者對此提出的疑問。

對山河社稷圖來說，基本上不存在這樣的疑問。山河社稷圖不需要負重。困住人，進去將其抓住，一切就大功告成了。從這點上來說，山河社稷圖更適合打擊個人能力很強的大牛，並不適合打擊一群人，尤其是規模較大的一組人。

結語

作為一個戰鬥的武器，很明顯，後天人種袋的優勢更大一些。從美學與象徵意義來說，山河社稷圖更具有宏大的象徵意義，而後天人種袋就遜色多了。總體來看，《西遊記》中的法寶更加接地氣，是老百姓口口相傳的一些故事和元素，所以粗俗一些。相比而言，《封神演義》中的法寶則更加具有美學意義。不過，受作者水平的影響，法寶與人物的匹配方木，《封神演義》做得並不好。

參考文獻：

1.汪象旭、黃周星：《西遊證道書》，中華書局，1990年版；

2.許仲林：《封神演義》，人民文學2007年版；

3.吳承恩：《西遊記》，人民文學，2010年版；

4.李建武：「論《封神演義》的象徵敘事」，廣州大學學報，2009年1月刊；

5.黃凌云：「《西遊記》中的『法寶』等若干意象的原型研究」，海南大學學報人文社會科

學版2006年4月刊。

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