南懷瑾老師：《戒律學原理》摭言「四」

佛學 08-15

《戒律學原理》摭言（四）

南懷瑾

大小乘戒律的基本異同

世尊自菩提樹下，證悟法性，經過四十多年的宣說佛法，總括來說，就是指導人們求證宇宙和人生生命的真諦。基於這個目標，世尊首先教導五比丘剃除鬚髮，毀形出家，表示「離情棄欲，所以絕累」的決心。我們如果引用中國通俗的文句來講，那便是要立志做到「跳出三界外，不在五行中」的果敢行為。人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反覆根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫慾，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的「性慾」。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學、科學，甚之，是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到現在這個時代為止，確是如此。由絕欲，了欲，轉化欲樂得達升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是「戒淫」。它的原理，在佛說《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如說：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。」「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物慾世間的第一功課，即須先離「淫慾」。至於它和世間倫理行為的善惡問題上，則是第二義中的事，在別的經論上，都有說到，不必具論。但佛說的淫根，在於心意識，並非指人生理上的器官，生殖器只是身根之一而已。五十多年前，我在杭州見到一位僧人，用刀自己去勢，認為是斷除淫根的妙法。其實，這等於佛經所說出阿羅漢或佛身上的血，同是罪大惡極的舉動，是犯戒的行為。當你尚未成道以前，珍惜自身，便是孝敬父母，尊敬佛陀一樣。

現在我們提出戒學研究，首先說小乘戒律第一條戒淫的論點，是一個非常重要、非常重大的問題。它和古今中外的心理、生理、醫理、物理學等，有極奧秘的內涵，有待高明之士再作深入研究、求證，方知究竟。換言之，小乘戒律首當其衝的淫慾問題，尚未徹底解決清楚，則於殺、盜、妄語所有連帶關係的「遮戒」等問題，就當暫置不論，來不及細說端詳了。

但在大乘戒律來說，無論是根據《梵網經》《瓔珞經》等，第一條戒是「戒殺」，其次「戒淫」。這又是什麼原因？何以與比丘和比丘尼戒有這樣大的出入呢？其實，佛教所說的菩薩，梵文全稱為「菩提薩埵」，翻譯中文意義，叫作覺悟有情，也有義譯直稱為「大士」、「開士」。但通常喜歡用梵文原音的簡稱，叫作菩薩。假如我們望文思義來講，所謂菩薩就是「情到真時若有無」的意義，是世間最有愛心、最有慈悲心的多情種子，但他又是覺悟得道之人。如用通俗的話，稱之為「有道之士」就對了。而大乘的菩薩，包括出家比丘、比丘尼和普通在家的居士。換言之，世尊說法，在專對比丘和比丘尼的出家之外，何以又發展出大乘教法的路線呢？事實上，佛教的大乘菩薩，從世尊住世時期和善逝以後，應由「大眾部」發展而來。大眾部眾，在家的較出家比丘為多數，只要細讀經論，便知佛經所記載的重要問答，多半是世尊和菩薩對話的集成。大乘菩薩的行儀軌範和律學，在大乘諸經，如《法華》《華嚴》《維摩》《般若》《大寶積》等經，隨處都有詳說。尤其是《菩薩十地經》，更為專輯。但南山律學，則獨取顯密之間的《梵網》《瓔珞》等經作為戒本的定律。其實《梵網》一經，是圓滿報身盧舍那佛在超越欲界以上的色界天中所說。色界天人，對於是非善惡的分別瞋心根株尚未凈盡，故盧舍那佛說《梵網經》時，首先提出殺戒為要，然後才有十重四十八輕的反覆解釋，這是有關天人之際進修的奧秘，難以詳論。今於欲界博地凡夫眾中，取此為準，其用意或在取法乎上，可得其中，不必從六度、四攝等行，便可取次漸修，下學而上達乎？

西藏佛教的密乘，大乘戒律，以彌勒菩薩戒本為準，以「自贊毀他」為菩薩戒行的第一首要，有關淫、殺等行為的開、遮、持、犯，都從其後。此與世尊所說大乘各經，又迥然有別。換言之，彌勒菩薩戒本對於修大乘者，必須先修謙德，首除俱生我慢的「見取見」，為第一要務乎！事實上，後世密乘行者對於「自贊毀他」的內外戒行修為，頗多輕忽，殊堪嘆息。

（待續）

本文選編自東方出版社（簡體）：南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

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