《孝經》：以孝事君 移孝於忠

「

導讀

《孝經》中所講的士大夫的孝道，強調以孝侍奉君上，以敬愛侍奉長輩，移孝於忠，通過忠順之道實現個人價值。

」

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同，故母取其愛而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也。

《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

——《孝經·士章》

《孝經》的第五章為《士章》。這一章講的是士大夫的孝道。

不過角度也很有意思，它說的不是如何事親、養親，卻在說如何事君。這是一般的讀者所始料未及的。

這一章的大義就是用孝道去侍奉自己的君上，用敬愛去侍奉長輩，用忠順之道實現個人價值。

講到忠誠，當然是一個好的概念，小則忠於自己的單位、公司，大則忠誠於國家、民族，我們國家的歷史是給這些人留下好的名聲，也是弘揚這種價值的。

當然，忠誠也有度，就是不能走到愚忠愚孝的路子上去。這裡所說的「忠順」，似乎又有些陰翳的感覺。

我們姑且看看孔子怎麼談論「忠誠」之道。

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

君臣之際遇，是一個很重要的問題。正統儒家講忠，絕不會走到愚忠愚孝的路子去。

首先要上級禮遇愛護自己的下級，才談得到下級忠誠報答上級的事情上。如果上級不把下級當回事，下級就沒有必要「愚忠愚孝」的堅持下去了。

君主賞識臣子，臣子報答自己的知遇之恩，這是和諧完美的君臣關係。

說到這裡，其實有一個人就呼之而出了——當然是我們再熟悉不過的諸葛亮。

大家知道，諸葛亮原來是隆中高卧隱居的士人。當時屈居劉表之下的劉備，為了自己的事業，屈尊枉駕三顧茅廬，向諸葛亮諮詢天下大勢。正是因為這份真誠與信任感動了諸葛亮，最終諸葛亮答應了出山，追隨劉備，屢獻奇謀，為劉備平定西川，建立蜀漢奠定了基礎。

劉備後來在與東吳作戰中失敗，在白帝城一病不起。他知道自己時日無多，就把自己的後事託付給諸葛亮，《三國志》裡面是這麼記載：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」亮涕泣曰：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」先主又為詔敕後主曰：「汝與丞相從事，事之如父。」

這番詔書中所說的真實意思，毫無疑問就是，在劉備去世後，所有的軍政大權都交給諸葛亮來安排，劉備讓劉禪以事父之道侍奉諸葛亮，自然更是幫助諸葛亮在國內樹立一人之下萬人之上的權威，如此託孤之重，足見劉備對諸葛亮的信任與重視，當然諸葛亮也會知恩圖報，效忠於劉備以及蜀漢。其後的歷史，我們也都非常熟悉了。

這就是君臣之際遇。

《孝經》裡面所說的移孝於忠，似乎沒有像孔子甚至其他先賢那樣說的完備。所以我們覺得，《孝經》應該不是孔子或者曾子所作。

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