古代士人都愛它，「青雲」到底是朵什麼雲

從今天可見的可靠文獻記載看，「青雲」最早見於屈原《九歌·東君》：「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。」王逸註：「言日神來下，青云為上衣，白霓為下裳也。日出東方，入西方，故用其方色以為飾也。」

青是古人所謂五正色（青、赤、黃、白、黑）之一，按照中國傳統的「五行」理論，東方屬木，其色為青，西方屬金，其色為白。所以王逸注「青雲」「白霓」，認為「用其方色以為飾也」，則「青雲」即東方雲。

在中國古代，顏色與方位很早就結合在一起，形成了一種緊密的親緣概念。《逸周書·作雒解》對此說得更清楚：「封人社壝，諸侯受命於周，乃建大社於國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土，將建諸侯，鑿取其方一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為社之封，故曰：受列土於周室。」

五色土即方色土，周天子分封一方諸侯時即從社壝（即祭壇四周的矮牆）相應的一方取一些象徵該方的土，再從社壝中央取一些黃土蓋在上面，用白茅包裹，賜給被封諸侯。諸侯到達受封之國後，也建大社，將所受之土安放在祭壇上。賜土即賜國，完成這個儀式，則表示諸侯國得到中央政權的認可。

在「五行」理論盛行的漢代，「青」的顏色義基本為其方位義所取代，而指東方。《考工記》曰：「東方謂之青」，《說文解字》釋「青」為「東方色也，木生火，從生丹」。劉文典《淮南鴻烈集解》釋「青海」為「東方之海」。那麼，「青雲」自然是「東方雲」。

與五行、五方相對應的五色雲中，唯獨「青雲」在漢代典籍中使用率較高，且逐漸成為高空或天空的代稱。

《列子·湯問》「連雙鶬於青雲之際」，《說苑》「侯生曰：『陛下之意方乘青雲飄揺於文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌三王』」，《羽獵賦》「青云為紛，虹蜺為繯」，《楚辭·遠遊》「涉青雲以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉」，這些文獻中的「青雲」當指東方雲。而《淮南子》「魏闕之高，上際青雲」，《子虛賦》「其山……交錯糾紛，上干青雲」，《魯靈光殿賦》「隆崛岉乎青雲」，《笛賦》「激叫入青雲」，這裡的「青雲」理解為高空或天空則更符合文義。

可見，「青雲」在五色雲中的地位最為突出，這與古代的太陽崇拜、東方崇拜有直接關係，更根源於中國古代農耕社會的基本國情。太陽崇拜的傳統非常久遠，盛行於上古時期，古人將太陽神視為天神，夏商周三代都有祭日的禮儀，屈原《九歌》極力讚頌的「東皇」「東君」正是太陽神。

日出東方，由太陽崇拜產生了東方崇拜。《孔子家語·五帝》「五行用事，先起於木，木東方，萬物之初，皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下」，《論衡·祭意》「東方主春，春主生物」，「四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也」。東方屬木，木即植物，是農耕的根本，而且萬物生長也離不開太陽，所以太陽崇拜、東方崇拜又與農耕社會的現實密切相關，《春秋繁露·五行相生》就說：「東方者木，農之本。」

「青雲」的高空、天空之義引申出高遠之義，多用於指人的志向、才能、意趣等。

如《文選·顏延之〈五君詠·阮始平〉》「仲容青雲器，實秉生民秀」，李善注「青雲，言高遠也」，李周翰注「青雲器，高大者也」。《史記·伯夷列傳》「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯……閭巷之人慾砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉」。楊慎《升庵集》卷四十七「青雲」條指出：「青雲之士，謂聖賢立言傳世者，孔子是也。」可見，青雲器、青雲士皆言人之高遠非常人所及。

「青雲」還是春官的代稱，並由此引申出高位、達官顯爵之義。

《漢書·百官公卿表上》「黃帝雲師雲名」，顏師古注引漢應劭曰：「黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事也。由是而言，故春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲。」按照「五行」理論，春天屬木，對應東方，色青，故春官名青雲，以此類推。黃帝的五官之中以春官為首，這也是上古太陽崇拜、東方崇拜的痕迹，故春官青雲就具有了高位之義。如《史記·范雎蔡澤列傳》須賈見范雎「頓首言死罪，曰『賈不意君能自致於青雲之上』」；揚雄《解嘲》「當途者升青雲，失路者委溝渠」；《晉書》「史臣曰：『……元海人傑，必致青雲之上」；李白《駕去溫泉宮後贈楊山人》「一朝君王垂拂拭，剖心輸丹雪胸臆。急蒙白日回景光，直上青雲生羽翼」。

隋唐以後欲仕進為官必經科舉，所以「青雲」又有了登科之義，廣泛應用於登科詩中，實際上登科也就等同於仕進登高位。如孟浩然《送友人之京》「君登青雲去，予望青山歸」；劉禹錫《送韋秀才道沖赴制舉》「一鳴從此始，相望青雲端」；梁顥《及第表》「青雲得路，多太公之二年」；元代人配合科舉考賦制度選編的指導士子的賦集亦命名為《青雲梯》。

六朝時期，受當時隱逸之風的影響，「青雲」又產生了隱居之義。

如郭璞《遊仙詩》「尋我青雲友，永與時人絕」；劉孝勝《升天行》「欲訪青雲侶，正遇丹丘人」；王康琚《反招隱詩》「放神青雲外，絕跡窮山裡」；袁彖《贈庾易詩》曰「白日清明，青雲遼亮。昔聞巢、許，今睹台、尚」；阮籍《詠懷詩》「抗身青雲中，網羅孰能制」。

林庚先生在《唐詩綜論》中討論到「青青子衿」時指出，「青是冷色，它是凝靜的、獨立的，……它象徵著存在與永久」。或許正是因為「青」作為一種冷色，有凝靜、獨立、永久的意蘊，而「雲」超然世外，飄忽無羈，合而言之的「青雲」恰好與六朝時悠遠高潔、淡泊寧靜的出世之風相契合，從而具有了隱逸之義。

六朝以後，「青雲」的仕進與隱逸兩義並行，蘊含了入世、出世兩種截然相反的志趣情懷。

明代學者楊慎《升庵集》卷四十七「青雲」條對宋人將其用於登科詩提出異議，認為「青雲」不當作「登仕路」理解；比楊慎稍晚的學者陳耀文《正楊》卷二「青雲」條針鋒相對地駁斥楊慎之說，提出「青雲」本為仕進登高位之義；其後，董斯張、周嬰等學者的解釋更為全面，尤其是周嬰在其著作《巵林》卷六「青雲」條下引述楊、陳的觀點，並進而指出「青雲」具有高逸、遊仙、貴仕、登科等多重涵義；清代學者翟灝《通俗編》卷十更明確指出「青雲字，隱逸與仕進，兩得用之」。

其實，仕進與隱逸看似矛盾，但在長期儒道互補的中國古代社會，出處之念幾乎內化於每一個士人之心，並糾結於他們人生的每一個階段，成為一個強大的文化基因。「青雲」的仕進與隱逸兩義並行，正是中國古代社會儒道互補造就的士人出處情懷的一種投射，可以作為我們審視中國古代士人出處情懷的一個參照點，從中照見古代士人內心的期許、無奈與糾結。

本文原載於《光明日報》（作者楊秀娟、傅永聚，曲阜師範大學孔子文化研究院），轉載請註明。

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