一句戲言："你問我信仰什麼，我信仰睡覺。"

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南懷瑾曾經說過一句戲言："你問我信仰什麼，我信仰睡覺。"

人的一生中有將近三分之一的時間花在睡覺上，日出而作，日落而息，在固定的時間睡覺，在固定的時間醒來，這是人的生理時鐘的一部分。

睡覺對我們的生活十分重要，它是人類不可缺少的生理過程，是肌體復原、整合和鞏固記憶的重要環節，是維持人體健康不可缺少的，它的生理重要性僅次於呼吸和心跳。

睡覺是每個人與生俱來的本領，但是並非人人都能睡得著，睡得熟，睡得香。

人生享受，睡眠為大。

成功人士兩大標誌：數錢數到手抽筋，睡眠睡到自然醒。

其實，在古人的眼裡，睡覺不僅是享受，還真的是一種信仰，一種文化。

睡覺的哲學

1.天人合一，陰陽調和

古人有"天人合一"的睡眠觀，即從陰陽學說看晝夜和覺醒節奏。

古人認為陽主晝、陰主夜，白晝陽氣盛而陰氣盡時，人們就會醒覺；相反，白晝盡而夜晚來臨時，則應睡覺。

《黃帝內經》："陽入於陰則寐，陽出於陰則寤。"

"寐"指入睡，"寤"指醒來，睡覺能夠幫助人體調節陰陽，也只有陰陽調和才能有好的睡眠。

古人又認為，子午之時，陰陽交接，盛極而衰，體內氣血陰陽極不平衡，此時靜卧，可避免氣血受損。

所以古人睡"子午覺"，即夜眠在子時(夜23時~1時)之前入睡，而白天午休在午時(中午11時~13時)。

此外睡眠和醒覺時間應隨季候改變而調整，春天和夏天應晚卧早起，秋天早卧早起，冬天早卧晚起。

人生由醒和睡兩部分組成，醒要混得出色，睡也應該睡得安寧，這樣一生才圓滿。

2.至人無夢，夢裡乾坤

睡覺中最常見的現象是做夢，莊子說，"至人無夢"，是用來形容得道的人心無掛礙，乃至睡覺時也沒有夢境干擾，其實莊子本人睡覺也是做夢的。

莊子曾經在夢裡變成了一隻蝴蝶，醒來後思考這樣一個問題：究竟是自己在夢裡變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢裡變成了自己。就這樣他迷失在蝴蝶與莊子之間。

"南柯一夢"的故事講的是，一個人有一天在槐樹下做夢，來到槐安國，娶了公主為妻，任南柯太守，盡享榮華，還出征邊關，大戰一場，不幸的是打了敗仗，被人遣返，醒來才悟出所謂的槐安國，就是槐樹下的螞蟻洞，南柯郡不過是槐樹南面一個樹枝下的另一個蟻穴，夢中的大熱鬧不過如此。

其實，所謂人生的大熱鬧正如夢中的大熱鬧，我們熙熙攘攘的生活沒準是另一個更高級生命的一場小夢，人生如夢嘛，如果大家都能這樣想開了，有利於人生幸福。

"黃粱一夢"故事中的呂翁，他是一個"授夢人"，無論別人瞌睡與否，他只要給人家一個枕頭，人家就能安然入睡，在睡眠中做美夢，儘管美夢終有醒來的時候，但做一下美夢也是許多人需要的。

湯顯祖的"遊園驚夢"，是因為夢而死而生；曹雪芹的"紅樓夢"，最終悟到的是，世間之情，皆為水中之月，鏡中之花。

我們普通俗人，做不到"至人無夢"，也做不出"高雅"的夢，但是有夢總比無夢好，不管是如願以償的美夢，還是想入非非的白日夢。

沒有夢想的人，猶如無舵之船，只會漂泊在失望、挫折與打擊的汪洋中。

睡覺的境界

愜意的睡在現代是奢侈品，在古代卻是日常生活的一部分。

古人對睡眠講究"先睡心、後睡眼"，古人可以睡心，對現代人卻有難度，因為白日的喧囂躁動，我們的心實在難以寧靜、難以入眠。

1.太上隱者有《答人》一詩來回應別人的詢問，"偶來松樹下，高枕石上眠。山中無曆日，寒盡不知年"。

這是隱士睡覺的境界。

2.《三國演義》中諸葛亮睡醒後，口佔一首詩："大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。"

這是能把握天下形勢的智者睡覺的境界。

3.明代張東海《睡丞記》中記載了兩個善睡的人的故事：

一天，華亭縣丞去拜見一個老鄉紳，還沒等到老鄉紳出來，就在客廳的座位上睡著了。

一會兒，主人出來了，見客人睡著，不忍心驚動他，就在客人對面的座位上埋頭大睡。

過了一段時間，客人醒來，見主人睡得正熟，便接著睡。又過了一段時間，主人醒了，見客人還沒醒，就又繼續睡。

到客人再醒來時，天色已晚，見主人竟然還沒有醒，於是就悄悄地走了。待主人醒來時，見客人已經不在了，就走進內室接著睡了。

主客二人對睡，連天地也昏昏欲睡。這二人睡覺已經達到欲罷不能、如痴如醉的境界了。

4.而睡眠達到最高境界，從而被稱為"睡仙"的是北宋初的陳摶老祖，據說能一睡好幾年。

有個名叫寇朝一的人曾經跟著陳摶學習睡功，僅僅學得一點皮毛，對常人來說已經是出神入化，匪夷所思。

另一個名叫劉垂範的人慕名去拜訪寇朝一，正趕上他在睡覺，得以窺見睡功之神妙，寇朝一鼾聲如雷，迴旋激蕩，洶湧澎湃，繞樑不絕。

劉垂範回來後對人說："寇先生睡夢中所造音樂，雄美動聽，是用雙門鼻孔吹奏的夢鄉神曲。"對方驚喜地問："你記下曲譜了沒有？"

劉垂範用濃墨塗在紙上，滿紙雲煙，夾雜著一個個的黑疙瘩，說這就是寇先生夢鄉神曲的樂譜，稱之為《混沌譜》。

這樣的境界已經進入信仰的領域，睡覺成了修行的方法和結果。

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