日本文化及文學作品中，為何非常注重對四季風物的描寫？

講真，與其說，日本文化及文學注重四季風物的描寫，倒不如說，四季風物對塑造日本文化關係至大，四季風物滋養了日本文學。

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首先，的確要有四季分明的氣候、水源豐富、山脈起伏、動植物種類繁多，這一切是日本文化及文學的自然前提。

柳田國男的《年中行事覺書》一書，介紹一年中的各種習俗，日本的季節文化，也是稻作文明特有的風情。

初夏蒔秧苗，夏季稻田蛙鳴，秋季稻米成熟，冬季搗年糕，祭祀諸神——中心便是「稻作時令」。

一個沒有理論支持的感受：任何水土豐富、季節分明的地方，都容易產生注重四季風物的文學作品。

只是日本作為文學大國，在這方面格外突出罷了。

早在《萬葉集》中，就有許多季節之歌。

春天歌詠梅、櫻、桃、山吹；

夏天：楝、菖蒲、梧桐、蓮；

秋天：蘆葦、芒草、鹿、胡枝子、澤蘭；

冬天：竹、松......

不過當時自然還沒有「季語」的概念，但在後世俳句創作中，對「季語」的要求，就足以明白四季意識對文學創作的程式化影響。

而在日本文學美之源泉的《枕草子》中，開篇便是「春天是破曉的時候最好」、「夏天是夜裡最好，有月亮的時候，自不必說，就是在暗夜裡，許多螢火蟲到處飛著，或只有一兩個發出微光點點，也是很有趣味的」、「秋天是傍晚最好，夕陽輝煌地照著」、「冬天是早晨最好，在下了雪的時候可以不必說了」。

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另一部日本文學美之源泉的《源氏物語》，當然也充盈四季更迭之美。

最登峰造極者，大概是光源氏中年之後營造的六條院四町。

辰巳（東南）町為春，

丑寅（東北）町為夏，

未申（西南）町為秋，

戌亥（西北）町為冬。

春之町是源氏、紫姬、明石姬所居，

夏之町是花散里與夕霧所居，

秋之町是秋好中宮所居，

冬之町則為明石之君所居。

集四季之美於一庭，此樂何極。

更不用說全文俯拾皆是對四季變更的描摹與詠嘆。

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《源氏物語》是後世日本文學與文化取之不竭的寶藏與源泉，其審美意識直接決定了日本文學與文化的基調。

後世谷崎潤一郎創作《細雪》，亦多受其影響，全篇以季節變化暗示人生流轉，四季風情洋溢。

許多以源氏物語為藍本的美術作品，如《源氏物語繪卷》等，亦多有四季更迭之表現。

試略舉如下：

（竹河二 春三月，玉鬘邸，春櫻盛開。）

（鈴蟲 夏 冷泉院，賞月吹笛）

秋九月，庭中秋草離披，薰君訪浮舟）

（正月初一黃昏，薰君訪玉鬘邸）

以上是文學層面的反映。

那麼，在習俗方面，亦無法脫離時令的影響。

在這些問題方面，我們往往要強調中國文化對於日本的影響，這自然不假。

不過外來文化的影響是一方面，本土文化的塑造與再生也是重要的方面。

以習俗為例，在《枕草子》與一些制度資料中，均可見到大陸文化的直接影響，但後世漸有變貌。

比如中秋，原是東亞各國的共同節日，日本也曾有泛舟賞月、舉杯邀月的風流「月見」，與花見同為良辰美景，和歌、俳句、浮世繪中比比皆是。

但因明治後廢舊曆行新曆，八月十五已淡出人們的視野，倒是寺廟還有某些遺風尚存的古老村落仍會按農曆過節。

幸好講究歲時節氣的和果子店應時推出月見糰子、栗羊羹之類的點心，提醒被城市燈光包圍的人們抬頭看看天上的圓月。

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除了農曆八月十五，農曆九月十三的月亮也為日人所愛，二者並稱十五夜、十三夜，皆屬俳句季語。

農曆八月芋頭成熟，與秋日的芒草一起，恰好供月，因此十五夜的月亮又稱「芋名月」。

農曆九月有秋栗與毛豆，是十三夜供月之物，故而又叫「栗名月」、「豆名月」。

樋口一葉的《十三夜》中有隻言片語提及十三夜的風俗，要供月，吃江米糰子、毛豆、栗子：「即使你在家吃夠了甜的，可是娘親手做的味道不同，今天晚上你要放下夫人的架子，回到從前的阿關，毫不拘束地，毛豆呀，栗子呀，你愛吃什麼，隨你吃個痛快。」

不同的季節，有不同的植物，不同的美味，相應有不同的娛樂及安排，這樣的生活很有趣。

因此即便都市的人們不辨五穀，遠離農耕，也會懷念這樣可愛有趣的文化。

在國內，也風行各種節氣照片。

一向樸實的北京稻香村，也推出了季節點心。

除四季分明這一特點之外，還有兩個因素也是不可忽視的。

第一，日本山脈低矮，平原狹窄，河流淺薄，景觀小巧纖麗，缺乏像中國宏大壯麗的風景。

中國詩歌里既有沖淡平和的田園風光，也有氣勢磅礴的大江大河。

但是日本總體上是欣賞清淺纖麗的風景，《萬葉集》吟詠的山基本都是低矮優美的耳梨山、香久山等。

第二，日本多地震、海嘯、火山噴發，一場災難就會剝奪無數人的生命，毀壞大片家園。

這種人生無常的命運嗟嘆也是日本文化的基因之一，對花形柔美而花期短暫的櫻花的推崇正是日本審美趣味的明顯標記。

環境造就了日本民族敏感纖細的性格，正是因為這種性格，使他們更擅長捕捉四季中一花一葉，一溪一丘的變化之美。

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