孫過庭《書譜》究竟講了書法的什麼關鍵問題？

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試論孫過庭《書譜》的核心思想

文/林泉

孫過庭《書譜》歷來被認為是一部重要的書法藝術思想理論著作，對此研究、注釋、評鑒者眾多。近一段時間，60多萬字的王根權著《〈書譜〉品評》（人民日報出版社出版）成為研究《書譜》的熱點，書中最為引人注目的一個觀點認為《書譜》的「書旨」即是孫過庭在其《書譜》中謂之的「達其情性，形其哀樂」，王根權解讀為「達情表意」。這裡的書旨，即指書法藝術的宗旨，要旨，核心。他認為「書旨」是孫過庭書法藝術思想理論的核心，《書譜》一書的所有內容都是緊緊地圍繞著這一中心思想所展開的，並得出「書旨」就是解讀孫過庭《書譜》的一把鑰匙。

本人對這一觀點不敢苟同。

道理非常簡單，因為我沒有在《書譜》文中看到孫過庭自己明確地講到或提出什麼「書旨」的問題。

我們來看《書譜》原文，孫過庭在《書譜》中從未用過「書旨」一詞，用「旨」的地方也一共僅僅出現了三次，分別是

1、徒立其工，未敷（fū）厥（jué）旨。

2、代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。

3、緘（jiān）秘之旨，余無取焉。

第一個旨講的是空費精力，未得其旨。第二個旨講的是王羲之《筆勢論》裡面的旨。第三個旨講的是緘藏秘封的旨。總之，這三個旨中的任何一個也沒有與孫過庭本人的「旨」有任何關係。

既然孫過庭本人在《書譜》中尚且沒有明確提出「書旨」或自己的「旨」，那麼，後人硬性給孫過庭強加上其旨，是不是過於武斷了呢？

學術研究，一個基本的方法及要求就是胡適提出的「大膽假設，小心求證」。任何的大膽的假設都是允許的，也是應當提倡的。但是，隨之的小心求證是更為必要和關鍵的所在。如果不經過嚴密嚴格，仔細詳細，富有邏輯證據的求證，那麼這一假設也就必將化為泡影，是經不起推敲和歷史檢驗的。

儘管在短短的三千五百餘字的《書譜》序文中孫過庭提出了許多的不同於以往的書法新觀點，內容極其豐富，信息非常宏大，孫過庭除了轉述和評價他人的言論之外，獨抒自己的書法關鍵要點之處很多，其中有關於書法藝術發展的理論，書體和書家的理論，書法藝術創作的理論，書法藝術風格和批評的理論等等，幾乎每一部分都有極其精闢的論述和發人深思的警句名言。其他人拿出其中任何一句或一段，認其為「書旨」似乎都不為錯。比如《書譜》提出了著名的「古不乖時，今不同弊」的論點，這為書法美學理論奠定了基礎。但如果將這八個字「認定」就是孫過庭《書譜》的「書旨」，顯然帶有自己主觀的極大隨意性，是很不能服眾的。

那麼，孫過庭在《書譜》中究竟想說明什麼主要或重要的書法問題呢？也就是說書譜寫作的核心思想，主要內容究竟是什麼呢？這是千百年來無數《書譜》研究者及書法愛好者都想探討清楚的問題。明白了孫過庭這一主要核心思想，可以說找到了打開《書譜》入門的鑰匙。

我認為孫過庭《書譜》的核心內容講的是運筆或用筆。運筆與用筆兩個詞意大致相同，雖各自有所側重，但主要都是講的如何正確使用或運用毛筆的問題。這兩個用詞在中國歷代書法理論著述中也都是互相參雜使用的。如果非要將其二者分的一清二楚，我認為運筆更加強調書寫過程中的筆法要點，而用筆則更加強調整個書寫環節的要點，這包括了書寫之前的執筆和使筆。

我們來看，在《書譜》中，孫過庭寫到「運」的地方一共出現了7次。即

1、同自然之妙，有非力運之能成。

2、心昏擬效之方，手迷揮運之理。

3、詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴（shān zhí）之罔窮，與工爐而並運。

4、夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬當前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通。

5、若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟洒流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際。

6、或有鄙其所作，或乃矜其所運。

7、假令運用未周，尚虧工於秘奧。

再看，在《書譜》中孫過庭寫到「用」的地方一共出現了11次。即

1、詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？

2、雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸(yōu)宜。

3、其來尚矣，厥用斯弘。

4、今撰執使轉用之由，以祛未悟。

5、用謂點畫向背之類是也。

6、夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬當前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通。

7、若運用盡於精熟，規矩諳（ān）於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟洒流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際

8、子敬已下，莫不鼓努（nǔ）為力，標置成體，豈獨工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也。

9、假令運用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚（jùn）發於靈台。

10、體五材之並用，儀形不極。

11、今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶（shù）使一家後進，奉以規模。

「運」及「用」這兩個字在《書譜》中共計出現了18次之多。

除了第三個「運」指的是工匠運用爐錘器具，鑄出無窮的器物，以及第三個「用」指的是八體的使用，第十個「用」指的是五材的使用而外，其它15個「運」和「用」，明確指的都是書法書寫上的運筆或用筆。其中有三處甚至將「運」、「用」結合使用或作為一詞使用。

「運」和「用」成為書譜中除了「之」（共出現144次）、「不」（共出現79次）等虛詞或副詞以及「書」（共出現23次）、「知」（共出現20次）等通用名詞或動詞之外出現次數最多的專用字詞。因此我們有理由相信和得出結論，孫過庭《書譜》寫作的核心思想，主要內容那就是準備和想要講清楚運筆或用筆在書法中的至關重要性。我認為這才是書譜的主要核心內容，如果非要用「書旨」這樣的詞語來概括其主要思想和核心內容，那麼，也可以說孫過庭《書譜》的書旨就是運筆。

事實上，在《書譜》中孫過庭除了直接明確寫到運筆及用筆的地方以外，間接論述書法的運筆之處還有很多。

比如——

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁（gǎo）之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄（nǜ）挫於毫芒。

參考譯文：觀察筆法變化多端，有如懸針垂露的異狀，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時的體態，斷崖頹峰狀的氣勢，臨危地、踞枯木的驚險情形，有的重得像層雲崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導來如同泉水流注，頓筆直下恰似山嶽安穩；纖細的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，達到了非人工布排的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結合，使心和手都和諧雙暢；筆墨不作妄動，每一下筆都有它的理由。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點之內，使毫芒頓折迴旋。

再比如——

然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂。驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟（jiē）乎，不入其門，詎窺其奧者也！

參考譯文：然後以嚴謹的風神使其凜峻，以妍美的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調使其勁健，以安閑的態勢使其和雅。這樣，才能表達書者的情性，抒發著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同變化，從古到今都是一樣的；體會從壯年到老年書法意境的差別，一生中頃刻之間即可表露出來。唉！沒有步入書法大門，哪裡能夠深解其中的奧秘呢！

再比如——

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

參考譯文：也有些人未懂得行筆的淹留，便一味片面追求勁快；不能夠揮運迅速，卻故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺於留，終究會失去流動暢快之妙。能快而不快，叫作淹留；行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手腕靈敏，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

再比如——

假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎（chá）架險，巨石當路，雖妍（yán）媚雲闕（quē），而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼（zhǎo）漂萍，徒青翠而奚（xī）托。是知偏工易就，盡善難求。

參考譯文：假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力於樹立骨氣；骨氣樹立了，然後再在遒勁圓潤方面加下番功夫。這就好比枝幹繁衍的樹木，經過霜雪浸凌就會顯得愈加勁挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雲紅日相輝映，自然更加妍美。如果字的骨力偏多，遒麗氣質即少，就像枯木架設在險要處，巨石橫擋在路當中；雖然缺乏妍媚，體質卻還存在。如果遒麗占居優勢，那麼骨氣就會薄弱，彷彿百花叢中折落的花蕊，空顯芬美而毫無依託；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，雖是一派青翠而沒有根基。由此可知，側重在某一方面比較容易做到，要盡善盡美可就很難了。

再比如

至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恆疾；帶燥方潤，將濃遂（suì）枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì），若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。

參考譯文：至於若把數種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體態也應各有區別。起首的第一點為全字的規範，開篇的第一個字是整幅的準則。彼此違背而不相互侵犯，彼此和諧又不一致相同；留筆不感到遲緩，迅筆不流於速滑；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態變化於筆端，融合作者感受情調於紙上；心手相應，不為法則所束縛。能夠這樣，自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鍾繇、張芝的規範仍得工妙了。

上面這些段落，無一不是大講特講，精講細講「運筆」的微言大義。

孫過庭撰寫《書譜》的目的在於糾正時弊。他在數十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者「多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理」，因撰《書譜》一卷，於運筆多加闡述，故唐宋間亦稱《書譜》為《運筆論》。

唐張懷瓘在其《書斷》以及宋《宣和書譜》均稱書譜為《運筆論》。

我之所以不認同將「達其情性，形其哀樂」八個字歸納為孫過庭《書譜》的所謂「書旨」，或者將之稱為《書譜》的核心，更深一個層面的理由是當今相當多的學書人在理解《書譜》的過程中都錯誤地以為孫過庭《書譜》強調的是情性，哀樂。這也恰恰誤導當今大量人們走入歧途，一味鼓勵「大膽、隨意、由性、恣情」書寫自己的「哀樂」，而丟失的恰恰是書法最最根本的東西——形質。事實上當今造成丑書泛濫，實自覺或不自覺地出於對《書譜》的錯誤認識，丑書的根源與此不無關係。

其實我認為孫過庭《書譜》強調的恰恰相反，而是更加地提醒人們要注重書法書寫過程中的形質，運筆。上面講到的15處運筆或用筆以及大量段落的論述運筆之處就是明證。同時，從邏輯上來講，形質和運筆是情性和哀樂的基礎和根本，只有通過「凜」、「溫」、「鼓」、「和」等不同的精妙運筆，將「風神」、「妍潤」、「枯勁」、「閑雅」的形質表現出來，「故可達其情性，形其哀樂」。情性和哀樂不是目的，而恰恰是結果。如果沒有了形質和運筆，情性和哀樂便會成為無依落蕊，奚托漂萍。

孫過庭在大講形質和運筆的重要性之後，每每多次提醒人們要注意不要去一味的表現什麼「哀樂」而忘乎所以，甚至個人的許多「情性」都恰恰是應當避免和必須糾正的。

他說「雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿：質直者則徑侹（tǐng）不遒；剛佷（hěn）者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽（piāo）迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇（jiǎn）鈍；輕瑣（suǒ）者淬（cuì）於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。」

意思是講：雖是宗師學習同一家書法，卻會演變成多種的體貌，無不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過於拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規矩；個性溫柔的人，毛病在於綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵於凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑於遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規範所致。

由此可以得知，如果一味大講情性，「鼓努為力，標置成體」，結果必然適得其反，不僅「工用不侔」，而且「神情懸隔」。一旦「心昏擬效之方，手迷揮運之理，」要想「求其妍妙，不亦謬哉！」反之，多講形質，少講情性，像王羲之那樣「志氣和平，不激不勵」，才能「風規自遠」。

最後，再順便說一下，歷史上談及「書旨」的，據我所知最早的是唐虞世南的《書旨述》，在這篇五百多字的三問三答的三段短文中，虞世南通過與一個叫通玄的人對話，談及到了有關書法的一些關鍵問題。文章的第一段，通玄詢問，虞世南回答了有關文字由來的歷史。文章的第二段，通玄又問，虞世南接著回答了有關隸書和草書的起源和發展問題。虞世南認為到了王羲之、王獻之父子時代，他們深刻剖析了前代的書法藝術，從秦代的八體書法到漢代的六書，仔細探究其中的道理，各種書體達到了無所不工的境界。他們綜合了各種書體的優點與長處，簡易改革，創造的今體書法已是窮盡了書法的奧妙之旨。

文章最後一小段，原文是這樣說的——先生曰：「書法玄微，其難品繪，今之優劣，神用無方，小學疑迷，惕然將寤（wù）而旨述之義，其聞乎？」曰：「無讓繁詞，敢以終序。」

意思是，通玄先生說：「書法藝術是玄妙精微的，難於評價描繪這其中的優劣，書法的神奇妙用沒有一定的規則可言，初學書法的人會很疑惑，在學書的過程中才會幡然醒悟，至於書法的宗旨，你可是說給我聽聽嗎？」而虞世南最後說：「這就不必再多說了，就把前面的話作為序言吧。」至此，三問三答結束，書法的奧旨實則在虞世南前面的答話中可以說已經揭示了出來，但同時也可以看出直到最後虞世南也沒有給出一個明確的答案。

另外一個最為著名的要算明朝的湯臨初，他寫了一部書名就叫《書旨》的書法理論專著。《書旨》分上下卷，全文五千多字。其論書重「形勢」。所謂形勢，乃指書的態勢與形體，包括筆勢。書學是形學，書法以態勢和形體來招致觀賞者的審美評價。湯氏以此出發談形勢，並從形勢出發建立他的書學思想。

湯氏認為書的形勢是隨同文字一起產生的，「書契之來，原於畫卦，形勢生於篆籀」。並提出「行草不能離真以為體，真不能舍篆隸以成勢」。各種書體的形勢皆根基於篆籀及隸，因此這種形勢有其自然客觀性。湯氏專註用筆，極重筆勢。他以為筆勢從書的形勢來，亦有自然客觀性。他說：「字有自然之形，筆有自然之勢，順筆之勢，則字形成；盡筆之勢，則字法妙。」只要盡其筆勢，書中就會「天機流蕩」,「精神橫溢」。作書湯氏不論心術，而講才能，書家的才能就是理會書的形勢，工於用筆，能盡其筆勢。

除此之外後代還有沒有專門論及「書旨」的，我就不得而知了。但從上述虞世南和湯臨初兩位或短或長的論述來看，前人和後人所關心的書旨顯然不是一兩句話所能夠概括完備，一言以蔽之的。

2017年8月1日晚

林泉於北京

本文作者林泉，管理學博士。臨池四十多年，遍覽歷代書帖，精研書法理論，旁涉美學理論。

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