清山依舊在，滿洲您在哪兒？

【清山依舊在 滿洲您在哪兒？！】

請點擊此處輸入圖片描述

滿文同樣走過了由盛而衰的變化。清朝前期，政府的重要公文均使用滿文，康雍年間逐漸雜用漢文。乾嘉以後，在軍機處、內務府等主要由滿員把持的重要機構中，漢文文件逐漸佔據優勢。今天，保存在北京中國第一歷史檔案館中的滿文檔案尚有150萬份之多，它是研究清代政治、經濟、軍事、邊疆事務、中外關係以及滿族歷史文化的瑰寶。清代滿人還用滿文撰寫或翻譯關於政治、歷史、法律、民俗、宗教、文學、語文等方面的大量著作。現今收入《世界滿文文獻目錄》的文獻就有1100餘種及滿文碑刻拓片646件，具有很高的收藏和研究價值。康熙年間，翰林院掌院學士滿洲旗人傅達禮等人，奉康熙帝意旨，集35年功力，完成《御制清文鑒》，全書共280類，12000餘條，是清朝官修滿文辭書的第一部宏篇巨制，其中積蘊著滿族的許多傳統語彙、釋義及早期生活的豐富信息。以後滿文增加了大量新辭彙，語法結構日益嚴密，規範化程度明顯提高。乾隆年間纂成的《五體清文鑒》，共收辭18000餘條，不但是滿族辭語的集大成者，也是研究清代藏語、維語、蒙語等民族語言的歷史特點及其彼此關係的重要依據。

4.滿族小說詩辭。小說詩辭是漢族文人傳統創作領域，清代前期，滿族在這個領域中湧現出一大批優秀人才，他們運用嫻熟的漢文寫作技巧，完成了一批不朽之作。

在文學創作領域，最著名的作家是曹雪芹。曹雪芹，名，字夢阮，號雪芹，內務府正白旗旗鼓佐領下人。乾隆年間完成小說《紅樓夢》80回，內務府鑲黃旗旗鼓佐領下人高鶚續補後40回，成120回。小說以滿族貴族家庭生活的素材為基礎，貫穿賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的主線，真實再現了清代社會經濟文化的風貌，對中國封建社會後期的腐朽與黑暗進行了有力揭露和大膽抨擊。小說結構宏偉謹嚴，語言生動自然，刻畫人物栩栩如生，把中國古典小說創作推上高峰，在世界文學史上佔有一定地位。乾隆年間鑲黃旗滿洲人和邦額創作文言體短篇小說集《夜談隨錄》12卷，這是作者依據在各處所見所聞寫成的。半為傳奇體，半為筆記體，主要描寫滿族下層人民的困苦生活，以及封建社會的世態炎涼，對街肆奇聞也有涉及。作者對滿族皇帝草菅人命公開表示不滿，在《陸水部》一篇中對遭世宗流放處置的漢族知識分子陸生楠寄予同情，曾被貴族昭斥為「悖逆之詞」。和邦額與曹雪芹等滿族作家表現出的反封建意識，是滿族內部階級矛盾激化的反映。

正黃旗滿洲人納蘭性德，大學士明珠子，字容若。多才多藝，尤擅寫詞。著《飲水集》、《側帽集》，內容以抒情寫景見長，描寫北方風光的作品，真切動人，詞風清新婉麗，名冠清代詞壇之首。清代滿族詩作之多，令後人嘆為觀止。聖祖、世宗、高宗均能詩善文，在他們倡導下滿族上層社會中詩風常盛不衰。鐵保編《熙朝雅頌集》136卷，1804年（嘉慶九年）刊行，收錄清初至中葉八旗滿洲、蒙古、漢軍的詩作7700餘首，是旗人詩作的總結集。

5.滿族民間文藝。清初滿族民間原流行反映傳統祭祀活動、狩獵生活的滿語歌謠。入關以後，又汲取漢民族歌謠曲藝的素養，漢人中傳唱的「邊關調」，就曾譯為滿語傳誦。蒲松齡《聊齋志異》卷七《沂水秀才》篇，提到當時流傳的「滿洲調」，是一種滿語俗曲，而漢族民間廣為傳唱的「鄉荷包」，就是一支源於「滿洲調」的俗曲。1795年（乾隆六十年）刊行的民歌集《霓裳續譜》中搜集了一些留傳於京師一帶的滿族民歌，其中反映了滿族祭祖、跳神的傳統習俗。這些民歌雖然用漢語傳誦，卻帶有滿族文化的鮮明色彩。

滿族人還獨立創造了一些新的曲藝形式。乾隆年間京城外火器營人文小搓，曾從征西域及大小金川，凱旋歸途中自創「馬上曲」，因名「小搓曲」，後來又訛稱「搓曲」、「岔曲」、「脆唱」，成為滿族八角鼓曲藝的創始，當時，北京內城禁止開設戲園，旗人只能以雜耍、八角鼓、曲詞自娛。八旗子弟將營中傳唱的俗曲改為雅馴的詞曲，名曰「子弟書」。子弟書是一種說唱藝術，有唱詞，無說白，配合鼓板、三弦演唱。《天咫偶聞》卷七說：「此等藝，內城士夫多擅場，而瞽人其次也。」說唱子弟書的不僅有旗人，而且還有民間的藝人，它逐漸成為市井中喜好的一種曲藝形式。子弟書傳世之作約400餘種，多取材明清小說、傳奇，也有一些作品反映現實社會生活。奕賡（鶴侶為筆名）作《侍衛嘆》、《老侍衛嘆》等作品，形象生動地反映了清代中葉旗人生活與神態，揭露和鞭撻了滿族統治階層的腐朽。無名氏《螃蟹段》通過一個滿族青年和漢族妻子吃蟹過程的喜劇情節，歌頌了滿漢人民間的愛情。子弟書文學價值較高，對後世北方曲藝影響很大，許多優秀作品成為京韻大鼓、東北大鼓、梅花大鼓等曲藝形式的保留節目，是民間文藝中的一枝奇葩。

6.滿族滿族史書、筆記。滿族統治者注重本朝和本民族歷史的整理和編纂。清太祖、太宗二朝，形成大量滿文檔案，後世稱「滿文老檔」。現存老檔記事起自1607年（明萬曆三十五年），止於1636年（清崇德元年），共180冊，按年月編排，內容包括社會經濟、軍國大政、文化風俗、民族關係，它是滿族早期歷史的最原始記錄。滿文老檔原用老滿文書寫，乾隆時人們已難以辨識，1775年（乾隆四十年）重新整理繕抄，刪汰重複，成無圈點（老滿文）和有圈點（新滿文）正、草本各一部，不久又重抄二部，老檔抄本今分存北京、瀋陽兩地，原本藏於台灣，今已影印出版名為《舊滿洲檔》，10冊。

清朝繼承歷代修史的傳統，以編年體裁纂修歷朝皇帝《實錄》。雍正、乾隆年間官修的本族專史有《八旗滿洲氏族通譜》、《八旗通志》、《滿洲源流考》、《滿洲祭神祭天典禮》、《滿洲實錄》等，專史保留了有關滿族源流、演變過程、人物事迹、典章制度的豐富史料，在清代史學中佔有重要地位。《滿洲實錄》圖文並茂，以滿、蒙、漢三種文字對照寫成，是歷代官修史書中前所未有的新體例。乾、嘉年間，滿族上層貴族官員稽古右文，熱衷私家著述。宗室奕賡所撰《佳夢軒叢著》與宗室昭所撰《嘯亭雜錄》和《續錄》，是記述清朝政治、軍事、文化、典章制度和滿族風俗儀禮的兩部著名筆記。

7.滿族書畫藝術。乾隆以後，滿族在書畫、鑒賞、藏書等方面均有很高造詣。清前期的幾位皇帝均雅好書畫，在他們的獎掖提倡下，王公貴族子弟也多遊藝於筆墨。昭曾感慨地說：「余素不善書，人爭嗤之，深以為恥。」這說明能書擅畫在滿族貴族中已蔚成風氣。成親王永w與鐵保的書法素享盛名，與漢人翁方綱、劉鏞並稱四大家。滿族宮廷畫家唐岱參用西法，繪畫山水，風格沉穩深厚，被聖祖稱為「畫狀元」。滿人的指頭畫，更是獨步畫壇。索額圖、明珠精幹鑒賞，曹寅、昌齡富於藏書，均名重一時。

8.滿族自然科學。聖祖嗜學而不囿於偏見，積極向西方傳教士學習天文歷算、地理、醫藥等自然科學知識，以及繪畫、哲學、拉丁語，在中國歷代最高統治者中堪稱第一。在位時組織編修《數理精蘊》、《曆象考成》、《皇輿全覽圖》。以後，高宗命編繪《乾隆內府皇輿圖》（俗稱十三排），反映大一統國家的地理全貌，有很高的科學價值。正白旗滿洲人博啟，精於勾股和較之術，他的成果在乾、嘉年間很有影響。滿族傳統醫學尤精於正骨，覺羅伊桑阿醫術精湛，是著名的正骨專家。文通著《百一三方解》，奇克唐阿著《厚德堂集驗方萃編》，均是有名的醫學著作。

9.滿族宗教信仰。滿族人早期信仰薩滿教，這是一種原始多神教信仰。努爾哈齊時，立竿祭天，用兵及有大事必祭，是崇信薩滿教的一種表現。滿族人平日在家中供「祖宗（神）板」，院中豎索羅竿，祭祀時請薩滿跳神。

1616年，努爾哈齊稱汗立國之初，在赫圖阿拉城東山頂上蓋造了佛寺、玉皇廟（實為堂子）和十王殿等，號稱七大廟。說明滿族形成之初，對蒙、漢等民族廣為篤信的佛教已不陌生。滿人在祭祀天、地、山、川、禽鳥動物的同時，還崇拜關帝、觀音，又說明，在滿人的薩滿教信仰中，滲入了外來宗教的神o。入關後，儒家學說與佛教等深入人心，與滿族傳統信仰發生衝突。衝突的結果，只能是古老薩滿教的進一步衰落。不過，由於在八旗制度束縛下的滿族人民始終居住於相對封閉的聚居區中，自成一個小社會；加上滿族人民固有的民族意識以及對傳統文化的依戀心理，使薩滿教的習俗，甚至在滿族語言已無法保存的時候，仍得以在家庭內世代傳承，不絕如縷。

關內滿族薩滿的活動，散見於清代文人筆記、小說中。《夜談隨錄》記述了乾隆年間北京城內薩滿驅鬼的故事：時有一人名叫庄壽年，為黑狐所祟，病況彌篤，無葯能醫，於是延請鑲白旗蒙古人穆薩滿作法驅怪。其日，「鄰人觀者如堵」，只見薩滿頭戴兜鍪（神帽），腰系金鈴，「撾鼓冬冬，日誦神咒」。跳神之後，趨步登樓，遂用神叉殺死一狐。從此怪絕，病者痊癒。這個故事雖摻有荒誕不經的成分，卻證明直到乾隆年間，薩滿教在京旗中尚有一定影響，但從「觀者如堵」的場面來看，薩滿的跳神活動已是一種普受歡迎的現象了。然而在比較邊遠的東北農村，滿族人家家門前立神竿，堂屋裡供「祖宗板子」，更是很普遍的現象。

10.滿族風俗習慣。滿族先民長年居住山林河谷，漁獵活動使他們養成精幹騎射的特長。婦孺亦均嫻於騎射，女子執鞭馳馬，無異於男子。男嬰降生後，在大門上掛一副弓箭，預示他將來能成為一名出色的射手。進入遼瀋地區以後，滿族迅速過渡為農業民族，騎射開始受到影響。進關以後，戰爭漸少，生活環境比較安定，騎射技藝日益荒疏。滿族統治者為了保持八旗的戰鬥力量，不得不三令五申地提倡「國語騎射」，但終無濟於事。

當滿族的生活方式與漢族的生活方式日臻趨近時，改變了若干舊有習俗。滿族人氏族社會末期群婚制的某些殘餘，「嫁娶則不擇族類，父死而子妻其母（指後母）」。弟妻寡嫂的現象也非常普遍。1631年（天聰五年）皇太極力矯此陋俗，諭令：凡娶繼母、伯母、叔母、兄嫂、弟婦，永行禁止。康熙朝以後，八旗每年旌表婦女節操，未婚守節的寡婦，又強調嚴旗人男女之別，氏族制度遺俗漸為嚴格的封建倫理道德所取代。

滿族人在關外原實行火葬：死於家者，第二日「舉之於野而焚之」，如死於外出征戰，由同伴燒屍作灰攜回族寨。入關初仍襲此俗，如果死者是貴族，火葬時還要同時焚燒生前所著的大量衣物和褚帛。順治年間，北京旗人逐漸改行土葬。但清統治者擔心駐防官兵與漢民合流，不准他們死後在當地設立墳塋，而必須歸葬京旗，規定：情願裝盛棺木送京者，聽其自送；如貧乏不能自送，仍火化官送。使火葬舊俗在駐防貧丁中得以殘存下來。乾隆中，懾於駐防旗人家屬回京後無以為生，始明令駐防旗人死後就地土葬，一概不準進京。滿族的葬俗也與漢族同歸一致。

但在很長時期內，滿族仍繼續保留著若干傳統的風俗習慣。平日注重禮節，相見時曲右膝，右手沿膝下垂，俗稱「打千」。親朋相見，行抱腰接面大禮，男女皆然。喜好歌舞，宴筵時，主客男女輪番起舞，一人唱歌，眾人呼「空齊」以和之，即「莽式舞」。清宮廷中有「慶隆舞」，扮演騎馬逐獸的舞姿。獸應弦而斃，人稱「射媽狐子」。這是源於滿族早期狩獵之制的舞蹈。滿族始終保留傳統服裝髮飾，男子剃髮，身著袍褂，女子穿長衫，天足。

滿族在文化方面迸發出的巨大創造力，是與其由漁獵民族轉入農業民族，由奴隸社會轉入封建社會的歷史進程相輔相成的。與漢民族文化的交流，是滿族文化發展的有利條件。這種發展縮小了與漢民族在文化生活上的差距，有助於消除民族隔閡。滿族在文化領域中取得的卓越成就，充實了世界文化寶庫的積蘊，體現了滿洲民族的聰明才智。

【讓滿洲走向世界 讓世界了解滿洲】

作者風雲草原明月

滿族文化網編輯出品，轉載請註明。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！