世界古代文明——華夏文明

華夏也稱「夏」、「諸夏」，又稱為「華」或「諸華」。是古代居住於中原地區的漢民族的自稱，以區別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。（注，古代是文化概念，且周之前是部落聯盟制度，疆域要大得多）如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：「我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。」

華夏文明亦稱中華文明，漢文明，以禮樂為制度、易經八卦、丹書朱文、上古漢語為源泉，是世界上最古老的文明之一，在歷史上一脈相傳。

夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。「親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國」。

1、基本簡介

"華夏文明"中的"華夏」一詞最早見於《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾」。《尚書正義》曰：「冕服采章」對被髮左衽，則為有光華也。《釋詁》云：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。曰：「裔不謀夏，夷不亂華」。孔穎達注曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」「華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。」梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏」，「華夏」一詞的本義即是：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

可見，華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，「華夏」本義即有文明的含義。華夏二字在現實中的實體展示就是服飾、禮儀、經典。華夏文明是炎黃血統、詩書禮儀文化和中華疆界統合在一起的實體。

2、文明思想

華夏文明的思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信。易學是中華文明博大精深的根本。

「華夏」，一般作為代稱中國，相傳在大約五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分布著許多部落，比較重要的有後來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落融合成的「華夏民族」，即為「炎黃子孫」。據《史記·五帝本紀》載，五帝中的首位是黃帝，後來的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之後，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏後氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝。

古代中國人往海外移民時自稱華夏人，由此產生「華人」一詞。「華人」一詞最初僅僅指漢族，但隨著華夏文明擴展到全國各地，「華人」的概念漸由當初單指華夏族，擴展到受中華文影響的周邊少數民族身上。

在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。古籍中將「華」、「夏」作為中原，「夷」與「裔」作為四方。華夏又稱中華、中夏、中土、中國。周朝時，依據《周禮》，華夏族就以六輅祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分別是：東方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黃帝、西方白帝少昊、北方黑帝顓頊。

華與夏曾相互通用，兩字同義反覆，華即是夏。「中華」又稱「中夏」。如《左傳》定公十年載孔子語云：「裔不謀夏，夷不亂華。」這裡的「華」亦即「夏」。孔子視「夏」與「華」為同義詞。華與夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。

「華夏」一詞（華與夏的合稱）最早見於《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾。」《尚書正義》曰：「冕服采章」對被髮左衽，則為有光華也。《釋詁》云：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。《左傳》曰：「裔不謀夏，夷不亂華。」孔穎達注曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」 「華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。」梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏。」此即「華夏」的本意。

可見，華夏族（漢族）是以服飾（漢服）華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，「華夏」本義即有文明的含義。華夏二字在現實中的實體展示就是服飾、禮儀、經典。華夏文明是炎黃血統、詩書禮儀文化和中華疆界統合在一起的實體。

3、文明起源

華夏文明源自大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化，華夏族父系Y染色體主體是O3及其支系，母系線粒體單倍群主要為M7c、F和B4。六千年前，華夏族學會了種植小米的農業技術。糧食漸漸充足，不再像游牧民族那樣缺乏食物，使得華夏族的人口很快的增長。於是華夏族開始為生存空間而擴張，向四方的其它民族掠奪土地，土地的爭奪也發生在華戎之間。但是對華夏族更有吸引力的是東方適於農作的肥沃土地。

根據史書記載和考古發現，華夏族是黃河流域的最早居民（現代分子人類學也有證明），華夏先民早在8000年前就在黃河流域建立了大地灣文化（甘肅天水一帶）和裴李崗文化（河南新鄭一帶）。又於7000年—5000年前在北到長城沿線及河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶建立了仰韶文化。再於距今約4600-4000年在分布於黃河中下游的山東、河南、山西、陝西等省地區建立龍山文化。

華夏先民分為大大小小許多個部落，活躍於黃河中下游。其中比較著名的首領有太昊（伏羲）、少昊（白帝）、顓頊（黑帝）、黃帝、炎帝（赤帝）、帝嚳（高辛氏）、祝融、伯益、舜帝、堯帝。其中炎帝和黃帝為共主。華夏族在黃河流域留下眾多的文明遺址。

華夏族的祖先黃帝和炎帝在中原為爭奪部落聯盟首領而爆發了阪泉之戰，炎帝部落戰敗，併入黃帝部落，炎黃聯盟初具雛形。華族從而佔據了中原，開始創造華夏文明。在中原更東的山東一帶，還有許多小部族，被稱為夷，曾經在東方有一個夷國，被商朝滅掉，後來東方就被叫做夷，開始並無貶義。到周朝時期開始「文化」，「東方曰夷」，又稱為「東夷」，有「東夷，西戎，南蠻，北狄」，統稱「四夷」。

後來炎黃部落聯盟在涿鹿之戰中打敗了東夷集團的九黎部落聯盟首領蚩尤，把聯盟勢力擴大至今日的山東境內。後又以炎帝部落和黃帝部落為主體，與山東境內的東夷部落組成了更龐大的華夏部落聯盟，華夏族源基本固定。公元前2070～前256年黃河中下游華夏族先後建立了夏朝、商朝、周朝。

公元前221年，秦朝的統一結束了自春秋戰國以來群雄割據的局面。華族的擴張目標又指向了長江以南更廣闊的百越之地。「南取百越之地，以為桂林象郡」。秦末民變中趙佗趁機割據嶺南建立南越國，漢朝滅掉了已成為藩屬南越國，終將廣大南方併入華夏直接領土，漢人的足跡到達南海之濱。

漢族於先秦時期自稱華夏，從漢朝開始又逐漸出現「漢」的自稱。因此，華夏族有了另一個名字：漢。但原先的稱謂「華夏」並沒有消失，而是與「漢」這個稱謂一起使用至今。二十世紀之前使用得最多的稱謂是」華夏人「。比如漢朝多以」華夏人「自居，而明朝即以「漢人」自居也以「華夏人」自居，兩個詞為同義詞。總之，漢族和華夏族作為整體族稱是自從漢朝到現在最普遍的。

4、文明特徵

華夏文明的主要特徵是獨特的道德禮儀。《唐律疏議》曰：「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國。」 「習俗孝悌」是指的《孝經》。《戰國策·卷十九·趙策二》中又云：「中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。」即中原地方，是聰明有遠見的人居住之地，是萬物財用聚積之地，是賢聖實行教化之地，是仁義施行之地，是《詩》《書》《禮》《樂》運用之地，是奇異精巧技能試行之地，是遠方國家觀摩嚮往之地，是四方少數民族效法之地。

《史記·秦本紀》裡面，秦穆公親口說：「中國以詩書禮樂法度為政。」晉人由余答之曰：「夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之。」「太祖、太宗禮樂刑政之綱，華夏文明之教，將復見於今日矣。」明朝開國功臣劉伯溫云：「夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，聖經明義，千載或湮焉。」因此，六經、六藝、五常以及其主張的詩書禮樂之道是華夏文明的本質。

（1）諸子百家

諸子百家都繼承了詩書禮樂的王官教育，都推崇君臣父子之禮和夫婦長幼之別，也都信奉聖王政治。春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。

（2）五常

詩、書、禮、樂、易，合稱五經，五經對應五常。經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。」又曰：「謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也；信者，誠也，專一不移也。」《揚子法言》解釋道：「仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。」《孟子·告子上》：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」

（3）六經

所謂「六經」，指的是經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這六部古籍並非孔子所作。孔子本著「述而不作，信而好古」（《論語·述而》）的原則，只是對這六部古書作了整理的工作。《國語·楚語上》記載包含了這六部古書。「教之《春秋》而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》而為之導廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。」這裡提到了九種古籍：《春秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令》、《語》、《故志》、《訓典》。申叔時是楚莊王時的人，楚莊王在位於公元前614年至公元前591年，早於孔子半個世紀。孔子整理的六經早在楚莊王時就已經有了，而且這些書名已屢見於先秦其他文獻。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的六經體系是華夏文明繼承和發展的源頭。「《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。」「六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰『易不可見，則乾坤或幾乎息矣』，言與天地為終始也。」「《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長。《詩》道志，故長於質。《禮》制節，故長於文。《樂》詠德，故長於風。《書》著功，故長於事。《易》本天地，故長於數。《春秋》正是非，故長於治人。能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。」經學塑造了華夏政制的價值理想，正如民國學者李澄源在《經學通論》中所說的那樣：「吾國既有經學以後，經學遂為吾國人之大憲章，經學可以規定私人與天下國家之理想。聖君賢相經營天下，以經學為模範，私人生活，以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡。無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。」在華夏文明中，五經是諸子的思想源頭，也是諸史的評判標準，同時還是文藝創作的指導原則。從歷史的角度看，經學規定了華夏文明的大本大源，在歷年層麵塑造了華夏族群兩千多年的政治制度與社會生活，塑造了我們祖先共同的生活方式。正是有了經學的存在，華夏族群才能歷經二千餘載，雖然曾經車駕賓士，戰亂頻仍，曾經南北分裂，夷狄入侵，曾經神州盪覆，宗廟丘墟，但文明之毫光，未曾一日隱沒於荒蠻，族群之理想，未曾一日熄滅於天壤，從而締造文化統一、生生不息的局面。正是有了經學的存在，華夏歷史雖然歷經王朝更迭，而政治制度的建構，社會改革的推動，始終有一個根本的價值標準，不管政制如何變化，都不離文明之大系。正是有了經學的存在，社會生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀，不論如何損益，總能維繫社會生活的理想價值，衣冠文物，代代因襲損益，但不變的是對有禮義的生活的追求。可以說，要真正深入華夏的歷史，必須深入歷史的深層內核，而歷史的內核便在經學之中。

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