如何理解佛經中描述的不可思議現象

個人觀點，僅供參考。

文 | 法錦

佛經裡面有許多不可思議的記載。

比如在地藏經中，描述佛示現神通出種種光，種種音，種種雲；比如在維摩詰居士的方丈室里，不管來訪多少人都放得下，裝不滿，還能從另一個世界借來師子寶座？比如多寶塔從地湧出，為釋迦牟尼佛說法華經而作證明。

有人推測，現在許多的科幻片，其場景鏡頭的靈感來源可能源自於佛經。也基於這些不可思議的原因，有些人武斷地推定某些經書的真實性並以此來批判佛教。實在是謬也。

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2500多年前，佛陀說「佛觀一缽水，八萬四千蟲」；公元八世紀許，蓮花生大師預言末法時代的特徵之一是「鐵鳥（飛機）升空」。以當時人的見識，如果不是基於信仰，可能許多人也會得出其真實性為假的結論。同樣，如果按照我們當下人的思惟與認識，選擇性地用「常識」來判斷，許多人會認為這些描寫也是「迷信」，因為其「誇張」。

當然，文雅一點的人可能會說「也許是修飾或有其他作用吧」，也會有許多宗教徒眾信誓旦旦地說，這是真的，不要懷疑。但是為什麼是真的，解釋就會眾說紛紜，有言密意，有言不可思議就是不可思議，思議為錯，甚至落於信則有，不信則無的地步。

本文的目的不是為了解釋這些現象描述的真實性。這個世界上，每時都有人在講讓人費解的法，彷彿拿著一本教科書就可以教遍天下人還要考試答出標準答案一樣。如果你一定要得到這個答案才心安，可以參考那些回答。

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當我們在思考很多問題的時候，有沒有嘗試過一種角度叫做：可能是我自己的問題？比方說，我們能看到的世界，其實取決於眼睛--儘管我們可以利用儀器超過眼睛的範圍去觀察，但最後仍然需要通過眼睛來證明儀器的結論（就像天文望遠鏡拍到的遠方光年外的圖片或者顯微鏡下的微世界，最後也必須展現成為眼睛可以識別出來的圖像）。

以此類推的耳朵、鼻子、舌頭、身體的觸覺，還有最重要的：基於這些為前提而產生的綜合意識的認知慣性。這些都圈合而成了一個局限性，形成了認知閉環。「我認為」這三個字，當「我」有局限的時候，「認為」也必然受限。

在發現恐龍化石以前，在合成恐龍圖像前，恐龍是什麼，人類如何理解恐龍？同理，如果此刻世界上的老虎同步消失到沒有任何蹤跡可尋，未來的人類如何理解我們留下的 關於老虎文字？

也許只是神話傳說或者代表一種什麼狀態吧？我們的孫子的孫子的孫子的後代們猜測。

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有一天，當某人照鏡子的時候突然想到一個問題：如果鏡前面的我消失了，而鏡裡面的我卻沒有消失會怎樣？

瞧，維摩詰居士的方丈室就起到了這個作用。所有的人進入了那個大鏡子（方間），人沒有變小，房間沒有變大。不管來多少人，依然坐得下，還能從他方世界搬來師子座。

如果這個比喻還不貼切，那把「房間」換成「電視的顯示器」試試？

誰能夠回答：一個電視的顯示器可以裝下多少人？當它起作用（播放）的時候？

當然是在顯示器外面的人，他最清楚。

據說螞蟻只會走直線，是活在二維空間的生物。如果你把它正在搬運的米粒拿起來，它只會前後左右尋找，不會往高處看（它們不知道三維空間的第三個維度--高。）。幾秒鐘後，你再把米粒放在他們面前，他們根本無法知道在剛才的時間裡發生了什麼事。

米粒為什麼會消失，為什麼又突然出現？螞蟻不知道，活在三維空間的人類當然知道。

四維空間是三維加上時間，所以，如果有一個來自四維空間的人告訴你，你二十年後將在某地遇到某事，他可能把你當成螞蟻了。

多寶如來一看到法華經要開講了，塔與菩薩們自然就出現了。至於地藏經中的各種音，各種光，各種雲，現在你知道是怎麼回事了嗎？

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由此可見，所謂的不可思議至少有兩層意思：一、說了也聽不懂，因為理解的境界有限，聽者的常識無法對接；二、無法用言語表達，因為其脫離語言的境界，不是實際情況。前者類似於維摩詰的方丈室，後者猶如「所指之月」的表達，其實是如人飲水，冷暖自知的冷暖，如何思議？

值得慶幸的是，佛陀善巧譬喻。他有辦法用當時的人能聽得懂的比喻方式來說法。更酷的是，隨著科學的發展，我們能理解佛法中描述的現象越來越直觀。比如現代醫學對胎兒的觀察與《佛說入胎經》中每七天的變化情況幾乎一模一樣（甚至個別地方說得更精確，比如入胎識，現代醫學還分析不到）。很難想像2500多年前除了佛陀誰還能說出這樣的法,，而當時的這個法對那時候的人類來說，又是多麼的不可思議。

更讓人感動的是，當佛陀向我們描述不可思議境界的時候，還說了這樣一段話：

「善男子！於我所說，若生疑者，尚不應受，況如是等。是故應當善分別知是善、不善，可作、不可作。如是作已，長夜受樂」。

以上觀點，僅供參考。知見不正之處，還請大德同修批評指正為謝！

感恩佛陀！

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