道教經典《悟真篇注》解集成 序言

《悟真抉要》---道教經典《悟真篇》註解集成

張紫陽《悟真篇》一書，全面系統地闡釋了丹道理法學說，提出了一套完整的丹道修鍊次序，並強調丹道的地位和作用，為道教內丹學的發展奠定了理論基礎，大大推動了道教內丹學的發展，在內丹學發展史上佔據有很高的學術地位，可與「萬古丹中王」的《周易參同契》相提並論。丹家認為，丹道理法偏離了《參同契》與《悟真篇》，那麼他就不是純正的丹法。宋元以來，丹家無論是主清凈丹法的，還是倡陰陽丹法的，都皈依於《悟真篇》一派門下，以自己所修所證所學稀釋《悟真篇》丹道思想，因此歷代丹家注釋《悟真篇》者代不乏人。

本書共收錄《悟真篇》注本十二種，依次為：

1、《張平叔悟真篇集注》，無名氏輯注。本注以上海涵芬樓景印明《正統道藏》之《修真十書》本點校整理。

2、《悟真篇註疏》，宋翁葆光注，元戴啟宗疏。本注以景印國立故宮博物館所藏文淵閣《四庫全書》本為底本。

3、《悟真篇講義》，宋夏宗禹注。本注以《道藏》點校整理。

4、《悟真篇指要》，李簡易著。宋以《道藏》收錄《玉溪子丹經指要》為底本。

5、《頂批悟真篇三注》，宋薛道光、陸墅、元陳上陽注，清傅金銓頂批。本注以影印清刊本為底本。

6、《悟真篇小序》，明陸西星注。本注以影印民國鉛字本為底本。

7、《悟真篇玄解》，明彭好古注。採用明刊《道言內外秘訣全書》本為底本。

8、《悟真篇集注》，清仇兆鰲輯注。本注採用清同治廣東三元宮重刻本為底本。

9、《悟真篇約注》，清陶素耜注。本注採用巴蜀書社《藏外道書》第10冊影印清刊本為底本。

10、《悟真篇闡幽》，清朱元育注，紀大奎批註。本注採用光緒二十五年（1899）成都守經堂刻本為底本。

11、《悟真篇正義》，清董德寧注。本注據丁福保《道藏精華錄》本整理。

12、《悟真篇直指》，清劉一明注。本注以清嘉慶二十五年庚辰（1820）春月湖南常德府護國庵重鐫本為底本。

《悟真抉要》序

董沛文

道教內丹學是中華道教文化中的瑰寶，是道教修道的精華與核心內容，不了解內丹學，則不明修道真實意義，更不會認識道教文化的整體。通過內丹修鍊，不但可以收到養生全形、延年益壽、卻病強身的益處，同時具有凈化人的心靈，塑造人的道德，化解心中的惡念，達到至善的真人境界。

在人類社會中，生與死是人類所有問題的核心，也是一切宗教產生的源頭。悅生惡死是每個人的根本屬性，是每個人最基本的理念和美好嚮往，無不時刻在嚮往著「長生不死」的美麗憧憬，迴避著死亡的降臨。道教「重人貴生」是最鮮明的特徵。道教早期經典《太平經》中說：「要當重生，生為第一，余者自計所為。」《無量度人經》中說：「仙道貴生，無量度人」。陳攖寧先生也曾指出「仙家唯生的宗旨」，「神仙之術，首貴長生。」[1]充分體現了道教的「唯生論」和貴生度人的特點。古代內丹家們大膽的提出：「我命在我不在天，還丹成金億萬年」[2]的偉大口號，敢向命運與死亡挑戰，奪天地造化之功，爭自然法則之權，追求長生，躲避死亡，最大限度的保證生命的存在，健康快樂的彰顯生命的價值，一反其他宗教對待社會人類的消極態度，構建起極具道教特色的「長生不死」的宗教信仰，使內丹仙學成為道教最主要的修鍊方式，形成了建立在道教文化上的一套嚴密的、實踐性的內丹學修鍊體系，為人類生命科學、預防醫學、健康學、養生學提供了非常珍貴的經驗。隨著社會經濟的發展，人口平均壽命增長，我國將逐漸步入人口老齡化社會，道教內丹學必將會在老齡化社會中顯示出獨特的價值，成為眾多老年人延年益壽、卻病健康、陶冶性情的重要選擇，成為養生文化的主流。

內丹學產生於遠古時代，是原始先民追求長生、迴避死亡，在與大自然做鬥爭中不斷建立起來的，可以說內丹學擁有幾十萬年的歷史，淵源流長。《史記·封禪書》記載「黃帝且戰且學仙，……百餘歲然後得與神通」。《漢書·藝文志》中說：「神仙者，所以保性命之真而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。」神仙之學，就是內丹學，與道學同源，肇始於伏羲、神農、黃帝上古時期，老子、莊子集其成，陰長生、魏伯陽、葛洪、魏華存奠其基，鍾離權、呂洞賓、陳摶、劉海蟾將內丹學理論體系發展成熟，大開法門傳道，從此內丹流派紛呈。

《老子》、《莊子》、《周易》、《黃帝內經》等典籍中多藏有丹道法訣，但都是一鱗半爪，非常不系統。唐·劉知古在《日月玄樞論》中說：「道之至秘者，莫過還丹；還丹可驗者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。」北宋·高象先在《金丹歌》中盛讚：「又不聞（淳于）叔通（徐）從事魏伯陽，相將笑入無何鄉，准《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王。」《參同契》成為「萬古丹中王」的學術觀點逐漸確立，自唐朝以來，降至今日，未曾動搖。魏伯陽總結東漢以前煉丹學的經驗，匯通大易、黃老、爐火三家之說，著成《周易參同契》，構建起一套完整的煉丹理論體系，為後世內外丹修鍊奠定了堅實的基礎。外丹爐火之術，是古代化學，所闡述的內容在當時屬於最尖端的自然科學範疇，由此所建立起來的煉丹理論體系具有樸素的唯物主義科學思想，被歷代內丹家所推崇。然而，《周易參同契》是用隱語韻文寫成的，文字古樸，其辭難解，其理難明，其訣難徹。宋代著名學者朱熹都稱其「詞韻皆古，奧雅難通」，曾為研讀該書「終夕不寐」，卻也嘆息「眼前見得了了如此，但無下手處」。

後世丹家能詮釋《參同契》的，惟有北宋?張紫陽所作的《悟真篇》。該書全面系統地闡釋了丹道理法學說，提出了一套完整的丹道修鍊次序，並強調丹道的地位和作用，為道教內丹學的發展奠定的理論基礎，大大推動了道教內丹學的發展，在內丹學發展史上佔據有很高的學術地位，因此可與「萬古丹中王」的《周易參同契》相提並論。清?劉一明在《會心外集?參悟直指吟》中就說：「丹經儘是祖《參同》，獨有《悟真》輔魏公。一個孩兒兄妹抱，承先啟後德無窮。」甚至有的丹家認為，丹道理法偏離了《參同契》與《悟真篇》，那麼他就不是純正的丹法。

丹道門徑，舊傳有清凈、陰陽兩途。清凈丹法，一己獨修，調和神氣，采自家腎府之真陽，點化自身心田之陰質，鉛汞凝和，結成大丹，屬於自力更生法門。陰陽丹法，必用鼎器，調和龍虎兩弦之氣，追攝采來，種在交感宮中，得金丹一粒，餌而服食，點我家之靈汞，變換形體。因有彼家協助，屬於外助栽接工夫。宋元以來，丹家無論是主清凈丹法的，還是倡陰陽丹法的，都皈依於《悟真篇》一派門下，以自己所修所證所學稀釋《悟真篇》丹道思想，因此歷代丹家注釋《悟真篇》者代不乏人。在眾多的《悟真篇》註解中，以《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》、《悟真篇講義》、《悟真篇小序》、《悟真篇集注》、《悟真篇約注》、《悟真篇闡幽》、《悟真篇正義》、《悟真篇直指》等最為著名。

余酷好丹道之學，身列道門，窮研道教文化，嘗游洞天福地，尋仙訪道，研習養生秘術，體悟丹道奧妙。所主持的《唐山玉清觀道學文化叢書》，選題主要方向就是以道教文化中的精華學術——道學和內丹學為主。余早有心將內丹學中的扛鼎之著《悟真篇》的各家註解搜集整理，精心點校，彙編成冊，以饋丹道同好。無奈事務纏身，分心乏術，心愿一時難遂。2009年春，盛君克琦與余商議，願意發心倡議整理《悟真篇》註解集成，甚合我心，一拍即合。盛君復薦以四川周全彬君參與該事，共襄盛舉。

周全彬君四川綿竹人，身處2008年5·12汶川大地震重災區，渡盡劫波，能鼎力襄助《悟真篇》註解的整理工作，余甚感激動。短短災後不足一年，驚魂可能尚未全定，身處困境中的周全彬君能鼎力襄助，豈不讓余感動？校點道書需要靜心，需要耗費相當大的時間和精力，忍耐坐冷板凳的寂寞和痛苦，身在抗震自救中的周君能完成文字量相當浩大的《悟真篇》註解彙編整理工作嗎？

轉眼間一年多的時間過去了，心中的疑惑久久不能釋去。8月6日，盛君發來手機簡訊，告知周全彬君已經將《悟真篇》註解全部點校整理完畢，定名為《悟真抉要——道教經典〈悟真篇〉註解集成》，可以定稿了。余捧讀送來的列印稿，喜悅萬分，工夫不負苦心人呀！展讀之下，不禁讚歎，周君點校精良，校勘嚴謹，改字必有據，發論必依典，充分彰顯了周君深厚的道教文化修養和嚴謹的治學精神，誠為道教界不可多得的人才也！

《悟真抉要——道教經典〈悟真篇〉註解集成》的校刊整理，可以說是非常有意義的一項學術工程。讀曾傳輝博士《元代參同學》[3]一書，是研究《周易參同契》的專著，提出以《參同契》所彙集而成的學術系統稱為「參同學」。今由周全彬君、盛克琦君攜手完成的《悟真抉要》的出版，將掀起《悟真篇》研究之風潮乎？抑或將來學術界也形成一門「悟真學」乎？是為序。

2010年8月9日序於唐山玉清觀

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