《四書五經》開篇之言：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

論語

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」

孔子鼓勵其弟子學習、勉勵他們刻苦學習，友愛寬容，進德修業，最後成就為君子之人。

孟子

孟子見梁惠王。王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」

「王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。」

「萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。」

「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

以此開篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意，至今讀來回仍振聾發聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個「利」字。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計；官員趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則「國危矣」。

大學

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大學的宗旨在於使人達到完善的境界。心有主見、抓住關鍵、把握尺度，恰到好處。社會真正比的是修為和境界，修為多深、境界多高決定你的成就多大，寫這篇文章無他意，只是為分享我的理解，如有可能則幫助同事增長點修為、提高些境界，如是而已。

中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

《中庸》全書共有三十三個章節，而它的每一個章節，都是根據這一九個字的經義所衍生出來的，乃此書的立論之言。首先說明「道」出於天而不可改變，「道」的實體充滿於人的自身而不可改變；其次說「存養省察」的要點；最後說「聖神功化」的最高境界。總之，想要學者在這些地方反省自身而悟出「道」，以消除外界誘惑的私慾，使天性中善的一面充分表現出來，也是北宋理學家楊時所說的這是全篇的要領。

詩經

《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《詩經》是被孔夫子整理和編纂的，最終，他把《關雎》擱到第一篇作為《詩經》的開篇，是因為儒家講禮，格外崇尚周禮。而《關雎》的核心，正體現了一個禮字。

尚書

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。

曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。……

《尚書》首篇《堯典》，因標榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部「上古之書」的開篇，因此，可以將它視為春秋戰國之交儒家歷史編纂學中的「創世記」，更多的則是寄託了這代儒家知識分子的政治理想。

禮記

《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！

曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，後一個是講「禮」達成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認真，外表端莊穩重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那麼，做到這9個字，就可以安定民心了。可見，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。

周易

第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

易經開篇的一句話就說明了我們在人生中的態度：天行健,君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物！

前一句可以說，君子在任何時候應該不斷追求、進取、強壯自己，這是一個基本的人生態度，不論在任何環境下，不要放棄追求和進取；後一句則可以解釋為人生在世，行善積德，方可厚德載物。進取和積德，均可改變決定我們的生活和命運的元素，使我們的人生道路產生變化。

春秋

「元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。」

《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。

《春秋》在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為「傳」。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。關於開篇之處，《左傳》還交待了下人物背景及關係。（正文中【傳】即為《左傳》。）

END

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