幸福人生講座第九十八集

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「凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。」

我們今天來學習《弟子規》「泛愛眾」之「凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。」這句話就是說，財物的取得和給予，一定要分辨清楚明白，不可含糊。寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結善緣。

古人講：「登天難，求人更難。」所以最好不要向人索取、不要求人。所謂「人到無求品自高」，人的品格修養從哪裡來分辨呢？就是看他有沒有「求」的心。如果一個人真正能做到與人無爭、於世無求，這種人就得大自在了。真正的君子淡泊名利，他所求的是道，不是世間的功名富貴。君子憂道不憂貧，謀道不謀食，他所憂的是自己的道德學問不能夠增長、不能夠為社會奉獻、不能夠幫助社會推廣聖賢教育來達到安定和諧。所謂「無欲則剛」，他慾望少，因此他就剛強，不管是什麼樣的曲折、困難、誘惑自然攔不倒他，都不能夠阻礙他的志向。所以無求、無取的這種境界，是我們每一個學習聖賢教育的人都應該立志去證得的。

宋朝的時候，有個很有同情心的人叫王曾。有一年，王曾赴京趕考。在途中，遇到了一對可憐的母女，一個好心的鄰居告訴他，這對母女家裡很窮，欠了官府很多錢，母親想把女兒賣掉來還債。王曾聽後就去她們家拜訪，確認情況後，王曾就對那位母親說：「你把女兒賣給我吧，我做官會經常往來路過你這裡，這樣你們母女就可以常常見面了。」於是王曾就替母女倆還了拖欠官府的錢，並且約定三天之後，就來把女兒帶走。三天過去了，王曾並沒有出現。這位母親很奇怪，就到王曾曾經住過的地方拜訪，可是王曾已經離開了，還留下一封信。信上說讓這位母親為女兒選擇一位忠實可靠的好人嫁掉。看到這種情況，母女二人都很感激他，鄉親們也都說她們遇見了好人。

「凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。」凡是跟人交往都會有互相饋贈禮品的時候。在互相里禮尚往來的時候要曉得對方給我的禮物有多少，那我也應該回報他多少。所以別人送給我們的禮物我們一定要清楚，不能夠很不經意的沒把人家的禮物當做一回事，別人送給我們什麼東西都忘掉了，這就不行了。哪怕是他送給我再小的東西，我都非常鄭重的接受，這是對對方的尊重。禮物大小並不重要，關鍵是這份情意，禮輕情意重。所以當我將來有機會回饋他的時候，一定不能比他給我的少，一定還要多一點，所以「與宜多，取宜少。」給別人的多，向別人索取的少，這是中國人的厚道。所以你看古人，互相送禮必定是把對方的禮物記錄下來，等到下一次有機會在他的禮物的基礎上再多加一點送還給他，這是禮尚往來，這是厚道的存心。

明朝時期，有這樣兩戶鄰居，一家有人在朝中當宰相，另一家有人在朝中當尚書。一天，兩家因為院牆的事發生了爭執，都說對方侵佔了自家三尺寬的地盤。為此，他們兩家人都很生氣。宰相的家人往京城寫了一封信，想讓宰相以他的權勢來解決這個問題。宰相接到信後，很快就回了一封信。信中寫著：「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！」家人接到信後，將院牆後撤了三尺。對方見此，也後退三尺，從而形成了一條六尺寬的街道。這便是安徽省桐城的名勝古迹「六尺巷」的由來。

別人給我們的這是恩德，我們也絕對不能夠忘記。那麼要報別人的恩呢，一定是加倍的報答，所以古人講，滴水之恩當湧泉相報。你看這種存心多麼的厚道啊，這是講要知恩報恩，人懂得恩義，他就常常把別人對我的恩記在心裡，念念都要報恩，這種人才是有福之人，因為什麼呢？天道好還。天的道理我們說自然之道，就是要酬償、要報恩的。所以人能夠常常懂得報恩，這就與天道相應，這就是隨順自然，隨順自然就是隨順本性，所以知恩報恩是跟本性相應，我們講的這是本性的本善。

《大學》裡面告訴我們：「財聚則民散，財散則民聚。」如果是聚斂財富、不肯布施的人，那麼他一定不得民心，都會招人深惡痛絕。為什麼呢？這種人叫做為富不仁。只懂得自己招攬、聚斂財富，不管百姓死活，別人有難都視而不見，那引起民怨，所以如果有一天他家裡著了大火了，那些百姓都不會幫他救，一定會在旁邊看熱鬧，說燒得好，就該燒他家。所以真正有智慧的人，用財富來幫助民眾，受到民眾的愛戴。

在戰國時代有一位孟嘗君，他是養了有三千食客，這個人很重視人才，其中有一個食客他來了都沒做事，孟嘗君就很厚待他，這個食客姓馮、叫馮諼[xuān]，有見識、有智慧，只不過是沒有機會來顯露他的才華，孟嘗君因為家裡養了很多食客，開支也很大，所以在他的家鄉把田都租給了那些百姓，從這個田上面收租金來維持他的家業，有一年孟嘗君找人去收租，結果就有人推薦馮諼，馮諼就領命收租去，臨走之前，就問孟嘗君說，我現在代您去收租，您想要我從家鄉里買些什麼東西回來呢？這個孟嘗君當時也沒想到什麼，就說你看我們家缺什麼就買什麼吧。於是馮諼就領命去了，去到他的家鄉之後，就大擺宴席，把所有的租戶全部招來，然後一一檢查他們的租金和他們償還能力，結果大家都來了，也很高興，吃飯嘛，就在會上，馮諼就說，凡是窮戶、沒有能力繳租的人，我們全部免租，有能力償還的，那麼就可以償還，說完就把這些租戶分成貧富兩類，把窮戶的那些租契、契約全部燒掉，當眾給燒掉，不用他們還了。當時那些老百姓都歡呼，非常感恩，結果馮諼回到孟嘗君那裡，孟嘗君問了，說你這次去給我買了什麼呢？馮諼就告訴他，我把所有的窮戶的契約都燒掉了，孟嘗君一聽，什麼？這是非常生氣，你怎麼可以把這些契約燒掉呢？我家裡養了這麼多食客，收支、支出怎麼來啊？馮諼就告訴他，這種窮戶他交不起田租，你非得要他還，可能逼著他最後離家背景，你也會落得一個為富不仁的惡名，我現在把這些田租的契約燒掉了，就給你買回一個義字，道義的義，買回了民心，孟嘗君一聽，覺得有道理，但是心裡還不能完全服氣，於是就算了。後來孟嘗君因為國家政治的變故就離開了國都，回到了他的家鄉，結果回到家鄉，發現家鄉的老百姓都拖男帶女，走到很遠的城外去迎接孟嘗君，孟嘗君這個時候就點頭說，我這個時候才知道民心的寶貴。所以「財聚則民散，財散則民聚。」

《大學》上有一句話也說得好：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。」這是說與其有懂得聚斂錢財的丞相，臣就是自己的部署、自己的員工、國家的政府官員，他懂得搞所謂經濟，就是什麼呢？增加稅收。他懂得聚斂財寶，充實國庫，與其有這種人不如有盜臣，這說話說的很厲害，盜臣什麼呢？偷盜國家的這些人。為什麼這麼說呢？因為國家應該有的是賢臣，賢臣是以愛民為己任，心裡真有老百姓，他把老百姓當做自己的家人、自己的兒女這樣去愛護，這種人叫賢臣。他第一個想的是如何幫助百姓，因為國以民為本，所以這種人是賢臣。而不管老百姓死活，光是為了充實國庫，充實自己的單位的財庫，這種人叫聚斂之丞，叫小人，他為什麼要這麼做呢？很可能是為了得到上級的歡心，所以他用這個業績來表現他的能幹而沒有把百姓看成是自己的親人。那麼這種人真的不如是盜臣？為什麼呢？因為他有盜心，他用自己的職權來表現自己所謂的能幹，來讓自己的仕途順利，將來能夠陞官發達，這種叫盜心，這種叫不仁。所以這個國家的領導人，有智慧他就要識別這兩種人，要用賢臣，真正賢能的，就是真心真意為人民服務的，而不是用那種聚斂之臣，或者是盜臣，兩種人不同的一個是為公，一個是為私，所以國家領導人，不要以聚斂財寶、充實國庫為目標，應該以民生為目標，真正為百姓服務，讓百姓過上好日子，這是仁君，這是真正仁慈的領導人。所以有仁慈的領導人，必定就會用賢臣，如果不仁慈，這個領導人，他必定是用小人、用聚斂之臣，因為不仁的人、沒有仁愛心的人，他一味是貪財，就讓小人得便吶。

國家如是，企業也如是，企業的領導人要處處關懷自己的員工，所以用部門領導、部門經理幹部，要用什麼人呢？真正愛護員工的人，這種人叫賢臣。不是說光為你企業增加經濟效益，而員工都很多怨言，這樣的企業不能長久啊。

所以治國也好管理企業也好，不外乎就兩樁事情：一個是用人，一個是理財。把人用好了，財理好了，你這個團體、你這個國家必定治理好。這個都是古聖先賢的教訓，《大學》裡面就把這個理論講的很清楚，《四書》裡面的《大學篇》，你看它說「是故君子先慎護德。」君子先是修德，為什麼要修德呢？底下說「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也。」所以這是告訴我們，要治理好一個國家或者治理好一個企業乃至一個家庭，都是先以德為本，有德行自然有人，人家就服務我們了，就肯願意跟你幹事情，你就有忠臣了、有良將了，「有人此有土」，「土」就是說你的資產，你就有資產，因為資產是人創造的，有資產就有財物，錢財來了，我們現在所說的有資金、有現金流量了，所以你才能夠有所用。有什麼用呢？達到你的目標。企業應以什麼為目標呢？應以服務社會為目標，不應該以賺錢為目標，以服務社會為目標這就是有德，有德就有財，「德者本為，財者末也。」就象一棵大樹，底下樹根很牢固，這個樹就高，枝葉就茂盛，那個根就是德，它生這棵大樹，滋養這棵大樹。財富就是枝末，那個枝葉，你能看到的是他的財，但是未必看到他的枝。但是必定要先有德才有財，所以君子「先慎乎德」。德根本在於孝道，「孝，德之本也。」

我們看到很多富貴的人都是孝子。就像華人首富李嘉誠，我們讀他的傳記，特別是他年輕的時候的經歷，知道他從小出身貧寒，在抗戰期間他的父親早死，他們家是潮州人，從潮州流亡到了香港。他的父親在香港過世，當時李嘉誠才十四歲，還有弟弟、妹妹，十四歲的李嘉誠就擔負起養家糊口的責任，出去謀生，生活很艱難，但是他有孝心，擔負起養活家庭的義務。所以他工作非常努力，因為精力集中，一心一意為了母親，為了弟弟、妹妹，所以激發出智慧，人的才華、能力都是激發出來的，所以他很會推銷，所以能夠發達起了，慢慢的企業越來越大，成為了華人的首富。

看他的根本，他之所以有這樣的成就，還是因為有孝德，德之本也。這個財你能看得到，但是要知道有枝葉有根，沒有根的枝葉那不能長久。

一個真正有孝心的人，他就自然有一種長久的觀念，他不會謀那種不義之財，他不會搞短期行為，所以他能夠經營長久。《大學》剛才那句話告訴我們，治國、治企業、治家，在用人和理財兩個方面要做好，那麼正好也是《弟子規》前面和這兩句話說出來的，理財方面「凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。」這就是懂得怎麼理財，這種理財方式就是以德為本。用人方面就是這句話下面那句話。

孝行天下於2017年8月28日拙筆