以腰為軸？看完才知道自己一直都理解錯了！

一、不符合太極拳特性的「轉腰」法

現代很多太極拳書籍和太極拳前輩都說太極拳的所有動作均是由「轉腰」所引起的，練太極拳者中有傳統師承的人絕大多數也都是這樣認為的。但是現在太極拳界中不同群體的人具體如何「轉腰」卻是不同的，這就反映現代太極拳界中的不同群體對於「轉腰」有各種不同的具體概念。其中有很多人將太極拳的「轉腰」理解為是以腰脊為軸轉動軀體，理論上的權威根據主要就是古代太極拳經典拳譜中的「腰似車軸」這一句話。

這種「轉腰」，具體地說，當一側肩胯以脊骨為軸向後轉的同時，另一側肩胯則以脊骨為軸向前轉。

例如攬雀尾左掤，右手提至與肩同高與左手形成抱球時，右肩胯是以脊骨為軸向後轉，同時，左肩胯則是以脊骨為軸向前轉。

又例如右摟膝拗步轉左摟膝拗步，當右手向右後捋、左手向右擺時，右肩胯是以脊骨為軸向後轉，左肩胯則同時是以脊骨為軸向前轉。

於是在一套拳中，身體就像是五、六十年代之前可以見到的撥浪鼓，不斷地以脊骨為軸轉來轉去，不同的只是各人轉動的幅度大小而已。這種「轉腰」在各地公園晨練太極拳的人群中是很普遍的現象，也是視頻與音像製品中常見的。但是應該認識到這種「轉腰」法是不符合太極拳特性的，或者說，這種「轉腰」法就太極拳而言是錯誤的。

為什麼這樣說呢？因為這種撥浪鼓似的「轉腰」不可能促成和引起太極拳的諸多手腳動作，也不符合太極拳的武術要求。

比如太極拳的「轉腰」應該符合「沾粘連隨」的需要，要能夠發生讓前方別人之攻擊落空的作用，然這種貨郎鼓似的「轉腰」沒有這種效果。因為在武術搏鬥中，當別人無論是從正面、反面、側面攻擊自己，如果自己身軀的中軸被對方攻擊力量的方向線穿過並且身體的重心垂線也被攻擊到了，對方的攻擊就可能會成功。

所以自己身軀的中軸部位與重心垂線是別人攻擊的焦點。但是，這種以脊骨為軸轉動身體的「轉腰」法，不論如何轉動，身軀的中軸部位始終還是在原處；另外，身軀以脊骨為軸轉動，實際上身體的重心垂線往往就是在身軀的中軸部位，那麼，當對方攻擊自己，往往自己身軀的中軸部位被攻擊到時，重心垂線也就被攻擊到了，自己就必然與對方發生頂抗，這種情況下如果對方的力量大於自己，對方的攻擊就必然成功。

由此可見，這種撥浪鼓似的「轉腰」是不可能實現太極拳之「沾粘連隨」的，更談不上太極拳之「引進落空」，所謂「以弱勝強」更是無從談起。而且這種「轉腰」，一側肩胯的外側必然朝向了前方的攻擊者，自己明顯形成了「背勢」，往往給了對方可乘之機。由於這些弊端，這種撥浪鼓似的「轉腰」自然應該認為不符合太極拳的特性了，或者說對於太極拳而言是錯誤的了。

二、太極拳的「轉腰」法

由以上分析可知：自己身軀的中軸部位是他人攻擊首當其衝的部位，只有「轉腰」可以使得自己身軀的中軸部位「隨人而動」，與對方的攻擊不發生頂抗，就像是水上的葫蘆，既有一定浮力般的阻力，又沒有頂抗，使得對方「終不得力」，概括地說能夠實現「沾粘連隨」，這樣的「轉腰」才是符合太極拳特性的。

那麼，太極拳的「轉腰」法應該是怎樣的呢？總結許多太極拳老前輩的技藝與我的體悟，僅從「沾粘連隨」出發，應該認為太極拳的「轉腰」法最基本的特性有四個：

身體以某一胯為軸轉動；

身體轉動以腰為力點；

轉動軸之胯也可移動；

身體呈弧形轉動。

具體簡要陳述於下：

1、以某一胯為軸：

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「以某一胯為軸」，就是身體的轉動以某一胯作為支點。這樣，身體就可像是一般房屋之軸在一側的門，別人推其身體的中軸部位，就可能會像是推一扇虛掩之門的中間部位，如果推門者站著不動用力前傾著推，這扇門所推的部位不僅向後移動，而且向旁移動而離開了推門者所用之力的方向，推門者往往會因為用力落空失去站立平衡而往前跌倒。太極拳「沾粘連隨」之「引進落空」正是需要這樣的效果。

具體舉例說：

攬雀尾左掤抱球時的轉身，模擬的是右手臂往上承接住前方攻擊者的手，由於借對方之力自己隨之而動的向右轉身，自己的中軸偏右部位位於對方攻擊之力的方向線上，因此自己不能以脊骨為軸向右轉動，如果身體向右轉動以脊骨為軸從而半個身軀各前後轉動，自己的中軸部位仍在原處，而且左肩胯外側轉向正對前方敵人還更靠近對方而形成背勢，而是必需以左胯為軸轉動整個身軀，從而左肩胯外側始終不靠近和不暴露給前方攻擊者，與其接觸的右臂也始終不與其發生頂抗而可以形成捋。

右摟膝拗步轉左摟膝拗步時的轉身，模擬的是右手臂往前承接住前方攻擊者的右手，同時左小臂貼附在對方的右臂外側，然後借對方攻擊之力隨之而動的向右轉身，對方攻擊開始時自己的中軸偏左部位位於對方攻擊之力的方向線上，因此自己也不能以脊骨為軸向右轉動，不然自己的中軸部位也仍在攻擊之力的方向線上，而且左肩胯外側還轉向正對前方敵人並更靠近對方而形成背勢，因此必需以左胯為軸向右轉動整個身軀，從而左肩胯外側始終不靠近和不暴露給前方攻擊者，自己與其相接觸的左、右臂也始終不與其發生頂抗而可以形成捋。

這樣的轉身從另一角度說，從轉身前兩胯的外側緣與胸骨中點各作一條與前後方向相互平行的三條直線，那麼轉身後，左肩胯的外側緣不會離開原來的這條直線而移向這條直線的右邊去，或者還會略移向這條直線的左邊去，而胸骨中點與右肩胯外側緣隨著轉身向後移的同時還都會移向原來直線的左邊去，這就避免了以腰脊為軸轉動軀體而使得自己身軀的中軸部位與重心垂線部位合一始終處於對方攻擊正中、並且一肩胯外側暴露給前方敵人形成背勢與對方頂抗的弊病，也具有了可能使得對方攻擊落空的效果。

古代太極拳經典拳譜之「放即是收，收即是放」反映了「沾粘連隨」在太極拳中是無處不存在的，實際上也正是如此，尤其是攻擊人時，太極拳的姿勢決定「沾粘連隨」是隨時可以發生作用的，而「以某一胯為軸」轉動身體正是「沾粘連隨」所必需的。因此，「以某一胯為軸轉動身體」是太極拳「轉腰」的特性之一。

2、以腰為力點：

太極拳「沾粘連隨」的特點是「不先不後」地「隨人而動」，從而身軀能夠像水上葫蘆既有浮力又沒有頂抗那樣最大限度不接受對方攻擊的力量，這樣，「以某一胯為軸」轉動的身軀為了保證這樣的效果，自己的兩胯就必需像是浮置似的放鬆，從而可以像潤滑的軸承那樣借人之力靈活地被動而動，而為了被動而動更靈活，太極拳的轉腰還必需由自己所控制的由腳而起的「四兩」之勁力發生恰到好處的主動的促進作用。

但是，這「四兩」勁力不能作用在作為轉動軸的這一胯。因為如果這樣，就是槓桿的力點與支點相重合了，對身軀的轉動，「四兩」的小勁力必然不夠，要能起到促使身軀轉動，主動的勁力就必然會較大，或者說身軀轉動的主動成分就必然較大，這樣就很難合拍地「不先不後」地靈活地「隨人而動」，身軀就很可能會接受到對方攻擊的力量。而且，胯對轉身發生力點作用，這一胯就很難放鬆，這一胯的「隨人而動」的靈活就必然會受到影響。

可見促使身軀轉動的勁力是不能作用在作為轉動軸之這一胯的，不然就是錯誤的。但是，「四兩」之勁力也不能作用在不是轉動軸的這一胯，因為如果這樣的話，就是槓桿的力點與阻力點幾乎相重合了，「四兩」之勁力對身軀轉動的作用就必然較大，也就是身軀轉動的主動成分較大，身軀也必然很難合拍地「不先不後」地、靈活地「隨人而動」而很可能會接受到對方攻擊的力量。

既然如此，太極拳的身體轉動，這由腳而起的力量應該作用在哪裡呢？古代太極拳經典拳譜中的「主宰於腰」、「氣如車輪，腰似車軸」、「腰為纛」、「命意源頭在腰隙」等已經作出了回答，那就是這由腳而起的力量必須先作用於腰脊，再由腰脊作用於軀體至胯。

所謂「主宰於腰」，是因為太極拳全身肢體的動作都是由兩胯的動作所引起的，而兩胯的動作又是腰脊的作用所引起的，因此，「腰」就成了全身肢體「主宰」性的樞紐了。「主宰於腰」顯然就是這樣的意思。「腰為纛」（dào）、「命意源頭在腰隙」也是這樣的意思。

古代的「纛」是指軍隊中的大旗，是大本營的標誌；但在「腰為纛」這一句中，「纛」不是指大旗，而是與古代的「土木」借代指建築工程、「帆」借代指舟船一樣，是借代指軍隊出發與彙集的大本營，是樞紐的意思；而「命意源頭在腰隙」中的所謂「命意」，按現代語言，是指中樞神經所支配的神經反應，所以這兩句都是說腰脊為全身肢體動作的中樞、都是「主宰於腰」的不同說法而已。

「氣如車輪，腰似車軸」是「主宰於腰」等更具體的說法，這「氣」指的是包括「勁」的大小不同的傳遞性的人體力量，由此可見「腰似車軸」正確地理解是不能撇開「氣如車輪」的，顯然「氣如車輪，腰似車軸」不是指腰脊為人體轉動的軸，而是指腰脊為人體傳遞性力量運行的中樞、腰脊是軀體運動的力源，就腰脊支配傳遞性力量而言，就像是車軸支配車輪一樣；軀體運動的力源顯然不等於軀體運動的軸，這就像杠杠的力點不等於支點一樣。將「腰似車軸」理解成腰脊為軀體的轉動軸顯然是屬於斷章取義的牽強附會。

所以，太極拳的轉身雖然幾乎都是以一胯為軸的，但胯不是動力的所在處。具體舉例說，攬雀尾左掤抱球時的轉身、右摟膝拗步轉左摟膝拗步時的轉身，雖然軀體的轉動軸都是左胯，但左或右胯都不能作為力點，對身體轉動發生力量作用的必須是腰脊，兩胯（也就是兩髖關節）都是必需不用力的，這是兩胯能夠像浮置似放鬆、靈活的必要條件。由此可見「腰脊作為身軀轉動的力源」也是太極拳「轉腰」的特性之一。

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