精彩看點：被禁止轉世的叛國活佛

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1780年8月，也就是乾隆四十五年，六世班禪帶著一支人數高達兩三千人的「祝壽團」來到了承德避暑山莊。算起來，這不僅是歷史上第一位進內地「朝覲」皇帝的班禪，也是自1653年五世達賴進京與順治帝會面後的又一次盛事。 正當雙方都在盡情地進行著此種政治暢想之時，當年11月，水土不服的班禪突然在北京出痘發燒，乾隆親自探視次日，即不幸圓寂。

不勝哀傷的乾隆為表體恤之意，又一次進行了大規模的賞賜。 乾隆當然明白，班禪的突然圓寂，為西藏與大清朝廷剛剛明朗的關係蒙上了一層陰影。但乾隆萬萬沒有想到的是，他在班禪身前身後進行的「金錢攻勢」本是為了對藏示好，卻竟然直接導致了日後西藏形勢的一次非常致命的逆轉。 六世班禪去世後，也留下了乾隆賞賜和滿蒙王公大臣饋贈的一大筆錢。

這筆龐大遺產當時交由班禪同母異父的哥哥，時任札什倫布寺司庫（相當於管家）的仲巴活佛主持處理，據說這位活佛把錢都留給了札什倫布寺。活佛無罪，懷璧其罪，國內有些出版物指稱班禪大哥在處理遺產的工作中有「自肥」之舉，對此，我的態度是「莫須有」。 問題是，班禪還有一位弟弟，還是同父同母的弟弟對這筆錢的分配表示出了極大的不滿。更大的問題是，班禪的這位親弟弟也是一位活佛，而且這個活佛的頭銜要比仲巴活佛的背景要顯赫得多。

總之，這位戴紅帽子的活佛弟弟的不滿是，為什麼班禪哥哥的錢不能分我一點？畢竟，論活佛「品級」，他要比管分配的那位哥哥活佛高得多；論親戚關係，他和班禪是同父同母，也要比那位不是一個爸爸得哥哥要親得多。

為此，活佛弟弟向管分配遺產得活佛哥哥提出了強烈抗議。 活佛哥哥顯然一毛錢都不想給活佛弟弟，並且，他的理由非常正大光明：雖然大家是一家人，但活佛弟弟的「紅帽系」與班禪和自己的格魯派不是一個教派的，大清皇帝這筆錢是賜給格魯派的，「紅帽系」顯然不能參與分配。

活佛弟弟對這樣官味十足的回復多半是嗤之以鼻，在他看來，即使這個不同教派的理由成立，別的不說，為什麼活佛哥哥自己也從這筆遺產中拿了不少錢？自己作為班禪的弟弟，難道以個人身份分點錢也不可以么？ 這麼一來二去的一鬧，不僅同為活佛的哥倆算是鬧翻了，活佛弟弟可能在這場遺產官司中還得罪了更多的人，竟然鬧的在西藏都混不下去了。

一氣之下，戴紅帽的活佛弟弟在1784年，也就是六世班禪圓寂後第四年，跑到了鄰國廓爾喀（基本等同於現在的尼泊爾），說是政治避難也可以。 同為這場爭產風波的當事人，乾隆對於活佛弟弟無疑是恨之入骨。有一種說法是，乾隆下令把活佛弟弟的屍骨分別掛在前後藏及康區的各大寺院，以為叛國者戒。 從六世班禪的遺產風波到紅帽系的「禁止轉世」，對於乾隆來說，除了被迫陷入了一場遠在萬里之外的國際戰爭之外，他也得到一些非常重要的東西。

第一，他由此終於湊滿了「十全武功」（「十功者，平準噶爾為二，定回部為一，掃金川為二，靖台灣為一，降緬甸、安南各一，即今二次受廓爾喀降，合為十」），當然，很會算賬的乾隆將廓爾喀算成了前後兩次；第二，乾隆由此成為了中國歷史上治藏政策的一位最重要設計者。 1793年，也就是馬戛爾尼使團訪華那一年，乾隆出台了《欽定藏內善後章程》，其中最重要的一條是，制定「金瓶掣籤」制度來認定達賴、班禪的轉世靈童， 將「轉世」的最終批准權掌握到了中央政權手中。 有一種政治不正確的說法是，清朝帝王和西藏的關係是「施主與喇嘛的供養關係」，而這個故事告訴我們的是，當喇嘛拿了施主太多太多錢，施主就不再是施主。

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