小周天藥物說

華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。

神從炁化，炁從精生。慾望成其道者，先當保其精，精滿然後氣生，以此生氣是名藥物，藥物煉之不動便名金丹，服此金丹出神千百億化身。天地壞時，這個不壞，故喻名大道矣。

道藏經曰：精者妙物，真人長生根。

黃庭經云：留胎止精，可以長生。

聖聖真真，莫不由此元精以闡名藥物也。

正陽真人云：除了鉛汞兩味葯，都是哄弄愚夫。

夫藥物既根於元精，而又曰元炁者何也。

靜為元炁，動為元精。

且此炁從稟受隱藏於炁穴。

炁穴即丹田也。

及其年壯炁動。

人至十五、六，丹田炁自動。

卻有向外拱關變化之機者。

炁動自有暖融之信，至於陽關不知修鍊，因此，之融信則神轉變而為情，而亦至於陽關，此炁則化淫精而出。

即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。

古云：迴光返照要知去處。

七悟禪師云：凝神收入於此竅之中，則氣隨神往，自然歸於此竅矣。

故謂之勒陽關，調外葯及至調到葯產神知。

葯產有二景，時至神知為內景，葯炁外馳外別有景。

斯謂之小葯，又謂之真種子。

行大周天初採藥時謂之大葯，此處行小周天初採藥時，謂之小葯或謂之其種子。古人未言小葯，而曹伍二真人始發小葯之名。後人即可以用藥不誤，葯產之真時，因得此名則易明矣。

因其有順逆之變化者，故曰元精元炁也。

順為無精，逆為元炁。

若不曰元精，則人不知調外葯。

元精從外攝歸爐內，謂之調外葯。

以混采混煉於周天。

無葯先行火，水火煮空檔。

不知既無其葯，且落於空亡，將以何者為小葯哉。

不知前此調葯之工，則無葯產之景到。

然古人但言調葯，而不言調法。

法即綿綿不斷之旨。

七悟云：一陽初動，凝神入炁穴，息息歸根。

不言調所。

所即炁之融動處。

又不言調時。

時即外物動之時也。

一調葯之虛名，在於耳目之外，未得師者，茫然無所下手，故我今直論之，曰，既知調葯吳，則元精不外耗。

以前盡言調葯化精之法，以下皆說小周天之事。

而葯炁自有未機焉。

古云：神明自來。

此古聖不肯輕言，直論予明而顯之，曰，未有知機而不採者，未有未調葯而先採者，如此或缺焉，是不得葯之真故也。

未得真傳，則不能得此葯。

且欲得葯之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。

混然子云：時至炁化，機動籟鳴，火從臍下而發。

沖虛謂之，動而覺。

動者炁也，覺者神也。

以此不懼不驚。

或者乍見此景而不禁驚訝，則心動而神散。慾望成丹，不亦遠矣乎。 待而後起。

陽未融盛，不可急於採取。

沖虛謂之復覺。

此即在後風火經見得明白。

此時即葯炁之辨機，不令其順而逆之。

順是出爐，逆是歸爐。

斯謂之採藥。

守陽真人謂之歸爐。

鼎中既有葯炁。

此鼎即丹田也。

則有周天之火候。

周天三百六十五度有零，薰煉金丹亦似此理。

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