過去不提倡寡婦改嫁，那民俗學上是如何設計，讓她們解決生理壓力的？

「寡婦門前是非多」考

本文作者 倪方六

白頭偕老，從一而終。

這只是古人的是一種願望，在婚姻期間，一方亡故或離異是很正常的現象。但寡婦也是人，性慾是客觀存在的，發生婚外性行為或遭性侵，並非不可能，於是有了「嫁婦門前是否非多」的說法。

實際上，古代有關喪偶女性婚外性行為並不新鮮。如在1980年代從湖北江陵張家山編號M247漢墓中出土的簡牘《奏讞書》里，便記載了當時一位杜滹女子在丈夫棺材旁邊與人發生性關係的案例。但此女的行為被認定「奸喪旁者，當不孝」，以「不孝罪」論處，而非「失節」、「不忠」等有傷風化的罪名。

從史料上可以現，古人在不讓家庭解體前提下，如何讓寡婦能明言正順地滿足生理上的性需要，有許多風俗學上的設計。據《民間習慣大全·再醮及孀婦招夫之習慣》，在民國時期，如果寡婦不改嫁，不少地方是允許寡婦「養漢子」的。

如過去陝西沔縣（今漢中市勉縣），如果丈夫死了，可以招一異姓男子上門，此男子民間稱之為「上門漢」。現在罵人話「養漢子」，應該由此而來。

這種「招夫」風俗，既讓寡婦可公開與男性生活在一起，又保全了原有的家庭，可謂一舉兩得。有的地稱之為找「上門郎」，直接一點叫稱「招夫」或「坐堂招夫」。此類風俗在江西、安徽、湖北、浙江、福建等多地流行，非一地特例。

過去福建建陽一帶招「上門郎」風俗更是大膽：「孀婦無子，招單身人上門求子，名叫『上門郎』。」讓未育寡婦公開養漢子，這實則就是古代民間經常發生的「借種」風俗。不只丈夫亡故可以「招夫」，即使丈夫不死，如果他喪失勞動能力，無法養活自己和妻兒，妻子可以「招夫養夫」，公開「養漢子」。

招夫在古代社會底層很流行，而要想從根本上避免「寡婦門前是非多」的尷尬，允許寡婦再嫁是正道。上面說先秦時杜滹女子與人通姦案中，法官當時即表明了態度：「夫死而妻自嫁，取者勿罪。」這說明，先秦時再嫁便很正常。

有的朝代甚至鼓勵女性再嫁，否定從一而終。如在唐代，僅皇室再嫁公主便超過30人，而其中有的一嫁再嫁。這與朝廷的態度是分不開的，唐太宗李世民曾頒布《令有司勸勉民間嫁娶詔》，要求「妻喪達制之後，孀居服紀已除，並須申以媒媾，令其好合」。

而在這一點上，唐太宗本人率先做出了表率，便納弟媳婦——齊王妃楊氏。

齊王是唐高祖李淵第四子李元吉。玄武門之變中，他與太子李建成同時被殺，年僅24歲。一同被殺的還有他的五個兒子，而王妃楊氏卻被李世民納入宮中。這楊氏人長得漂亮，又很會以色侍君，很快受寵於李世民。與前夫生了兒子後，又給李世民生了一個，即第14子曹王李明。

更厲害的是，在長孫皇后去世後，如果不是魏徵勸諫，楊氏差點就被李世民立為皇后——這大概是古代女人再嫁後的奇蹟！

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