菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛

頓悟成佛」是禪宗的核心教義。在禪宗史上，人們之所以推舉六祖慧能為禪宗的實際創始人，而不是早期的其他祖師，就是因為慧能開創了 「直指人心，見性成佛」的 「頓教」法門。

佛教所說的悟，既不是指從感性認識到理性認識的飛躍，也不是指通過邏輯的推理而獲得新的知識，而是在一瞬間徹底了悟人生的本質，洞察宇宙的實相，與萬法的本體相合。這是一種發自心靈深處的豁然開朗，是超越時空、不可言說的精神體驗。在中國佛教中，「一切眾生皆有佛性，皆得成佛」的說法佔主導地位，因而依持本來的自性，通過禪修而覺悟成佛，成為修禪者孜孜以求的目標。

所謂頓悟就是於瞬間領悟宇宙實相之理，而實相在眾生身上即體現為佛性，眾生佛性為煩惱所障而不為眾生所見，一旦頓悟斷惑，佛性便得顯現。因此，眾生證悟實相也就是反歸自身本性，亦即「見性成佛」。惠能他所強調的只是要人返歸到自己的內心世界，從人的生命主體的能動因素「心性」、「覺性」上尋找解脫的內在根據。

禪宗從慧能開始才真正開創了 「直指人心，見性成佛」的 「頓教」法門，這在慧能所說的 《壇經》中有明確而集中的表述。在 《壇經》的首篇 《行由品》中，慧能開門見山地提出： 「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。」這四句話是 《壇經》的綱要，也是禪宗精髓。慧能認為，每個人生來就具備佛性的 「種子」，這個佛性的 「種子」就在每個人 「當下」的心中，凡夫只因被七情六慾等各種 「煩惱」所困，不能 「明心見性」，一旦遇 「善知識」指點，即可頓除迷情，超凡入聖。就像天空的本色就是湛藍清明的，只因被烏雲所遮蔽，不現光明，一旦大風驅散烏雲，藍天的本來面目便自然呈現。這一思想在 《壇經》中被反覆申述。如： 「一切萬法，盡在自身中，何不從於自心，頓悟真如本心。」「我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流傳後代，令學道者頓悟菩提，令自本性頓悟。」可見，頓悟 「自性」或 「本心」是 《壇經》一直以貫之的主題。

惠能所說的成佛，其實只是一種主觀精神上覺悟和超脫的境界，並不脫離眾生世間和世俗的生活。他說：「一行三昧者，於一切時中，行住坐卧，常行直心是」，「苦於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。苦於一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。」這樣，惠能通過融攝般若學將佛性、真心改造為人們的當下之心而把禪修、悟境與日常生活完全結合到了一起，使得講出世的佛教實實在在地立足於現實的土地上，變成了「人間佛教」。

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