古人為何極為重視立志

「功崇惟志，業廣惟勤」，出自《尚書·周官》。

《周官》為《周書》中的一篇，記載了周成王消滅淮夷之後，回到王都，和群臣一起總結周王朝成就王業的經驗。在教訓「官君子」（各級官長）要忠於職守、勤於政務時，成王說：「戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤。」意思是說，巨大成就的取得，是因為有宏大的志向；豐功偉業的實現，在於勤勉不懈地工作。這句話，既是對周王朝崛起經驗的總結，也是對成就一切功業所需條件的深刻認識。

「功崇惟志，業廣惟勤」首先肯定了立志的重要性，認為立志是一切功業的前提和基礎。

關於「志」對人生的重要意義，先秦時期的很多文獻已有相關論述，如《周易·困卦》說：「澤無水，困，君子以致命遂志。」君子處於困境之中，即使捨棄生命也不能失去志向。孔子也說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」孟子說得更是直接，以為「士」的使命就是「尚志」，即追求崇高的志向。

到了後世，相關論述不可勝數，其中最有代表性的要數朱熹和王陽明。朱熹從為學的角度強調立志的意義：「學者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。」他又說：「書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。」

王陽明則從立身行事的高度，肯定了立志對個人事業的影響，他明確表示：「志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。」他一再強調：「志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。」這就把「立志」的意義從縱橫兩個維度拓展到了無以復加的地步。

立志要立大志、正志。「崇」者高也，「廣」者大也。「功崇」也好，「業廣」也罷，都是在強調功業之高之大。中國古代的思想家在論及「立志」問題時，都強調要立大志、正志。在他們看來，「志」的高低決定事業的高低，「志」的正邪決定格局的闊狹。

《荀子·儒效》篇說：「志忍私然後能公，行忍情性然後能修，知而好問然後能才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。」一個人如只能做到忍私能公、知而好問，他就只能成為「小儒」；如果能立志做到安公行修、兼容並蓄，就能成為「大儒」。同理，人立志做聖賢則為聖賢，立志做君子則為君子，立志做豪傑則為豪傑，立志為民則利民，立志為天下則兼濟天下。「志大則才大、事業大。」（張載《正蒙·至當》）

孔子嚮往周代的「鬱郁乎文」，以「吾從周」作為自己的志向，一生顛沛於是；張載以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」為志，最後成就「關學」宗師之業。諸葛亮《誡外甥書》說：「夫志當存高遠……志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。」志向的格局決定著襟懷的格局，也決定著事業的格局。立志必須「取法乎上」，這一點須格外重視。

立志之後還須篤志。一個人，如果只是立志而不篤志，不勤勤懇懇、堅持不懈，就只能前功盡棄、半途而廢，此即程頤所謂「志不篤則忘廢」。

所謂篤志，就是在立志的同時，還要做到守志，堅守自己的志向，做到矢志不渝、恪盡職守、勤勉不怠。其中，「勤」是其基本義項。王陽明認為，「凡學之不勤，必其志之尚未篤也」。一個真正勤奮的人，是真正具有堅忍不拔之毅力、紛擾不煩之耐心、貞固不變之氣質的人，同時也是一個有堅定不移之意志和不屈不撓之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白「為山九仞，功虧一簣」的道理，因此在任何時候都能「堅其心，苦其志，勞其力」，增益其所不能，努力朝自己的目標挺進。「業廣惟勤」一句中，「惟勤」的深層意蘊就在這裡。

「功崇惟志，業廣惟勤」強調立志於人生事功之重要意義的同時，又強調了篤志、力行在功業成敗中所起的關鍵作用，表述精練，內涵豐富。後人在論及重志尚功傳統時，往往以此句作為典範。

本文原載於《光明日報》（作者甘生統），轉載請註明。

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