好書推薦神奇的考古之旅尋訪創造《聖經》的城市

文化 08-09

對於許多人來說，伯利恆、巴比倫和耶路撒冷的名字有著神聖的意義，它們是《聖經》中史詩故事的背景，那裡有聖山、高聳的塔樓和木質十字架，以及神奇的傳說。而本書正是這十四個城市的壯麗之旅：腓尼基的推羅、西頓和比布魯斯，烏加里特、尼尼微、巴比倫等。一路上，作者藉助考古遺址、文物、廢墟和遺物的照片，以他深邃的洞察力，帶領讀者探訪耶穌誕生地、亞述帝國、米吉多戰場、雅典衛城、昆蘭洞穴和羅馬城；更可以一窺腓尼基王朝、亞述帝國、波斯帝國、巴比倫王朝等，這些人類歷史上聲名顯赫的帝國和王朝的背影。穿越數千年的歷史，尋訪人類文明進程中那些壯麗而悲傷的故事。

那些創造聖經的城市

記載上帝話語的《聖經》從天而降，從土地、城市中孕育出來的，這些城市不僅僅是《聖經》及其人物的活動背景，也有助於我們了解今天的《聖經》是如何被創造出來的。而這一切都從腓尼基開始。

腓尼基諸城

若要寫一本書來探討《聖經》如何成書，就必須從頭開始，思索各種社會是如何發展出書寫技巧的。腓尼基是西方書寫的誕生地，它創造出字母，讓古人得以撰寫《聖經》之類的文獻。腓尼基提供紙張、創造字母以及衍生出英語單字?Bible（聖經）。推羅、西頓與比布魯斯等古代城市協助創造了《舊約》與《新約》。這些古城也協助建造耶路撒冷聖殿，同時幫助所羅門王積累財富，它們因興盛繁榮而墮落背棄神，成為希伯來先知紛紛譴責的對象。腓尼基確實是探索這些古城如何創造《聖經》的完美起點。

上方圖表顯示腓尼基字母提供基本的字母形態，後來轉變成希臘文、希伯來文、亞蘭文、拉丁文以及最終的英文字母。

烏加里特

這座城市位於地中海海濱，烏加里特的考古寶藏里的一些故事與《聖經》的記載「極為類似」。這些文獻不但提供許多後來歸給希伯來上帝的別名，還記載了某些背景故事，烏加里特也如腓尼基，供奉迦南全地敬拜的眾神明，這些神祇不斷出現於《聖經》的經文之中。因此，烏加里特在創造《聖經》上發揮了關鍵的影響力。沃爾特?莫伯利的書名很適合用來詮釋烏加里特：烏加里特乃是《舊約的舊約》。

柱像是一組站立石碑，在以色列的夏瑣土墩遺址的一座神廟出土，可追溯至公元前十五世紀到公元前十三世紀。幾塊石碑分別代表當時以色列社會敬拜的一位神祗。請注意，站立石碑的前方有一塊供獻祭之用的平躺石頭。本圖片由以色列博物館提供。

尼尼微

尼尼微這座亞述帝國的都城統治迦南，最終毀掉撒瑪利亞（Samaria）與以色列國。亞述對於以色列與猶大的霸權統治，不僅提供《聖經》的書寫題材，更衍生出《聖經》的主要神學觀點。因為有了尼尼微，《聖經》第二聖殿期的作者便得以宣稱：即使面臨萬般險阻，只要順服神（譬如希西家與耶路撒冷），便能化險為夷，遠勝於背叛神（好比耶羅波安與北國以色列）而遭致滅亡。此外，尼尼微也讓耶路撒冷成為堅不可破的上帝之城，因為耶路撒冷能抵禦亞述圍攻而存活，但撒瑪利亞與以色列卻慘遭滅國之禍。

西拿基立六角稜柱，於亞述古城尼尼微出土，可追溯至公.元前691年，柱上篆刻楔形文字，文中提到猶大王希西家以及亞述圍攻耶路撒冷。

巴比倫

巴比倫（Babylon），它是古代新巴比倫王國（Neo-Assyrian Empire）的都城。巴比倫毀掉耶路撒冷（Jerusalem）與耶和華（YHWH）聖殿，推翻了統治耶路撒冷的大衛王朝。在亞西加土墩遺址位於地底16.5英尺的陰暗水槽中，你就能夠體會編纂《聖經》的猶太人是如何看待巴比倫的。在保存巴比倫人殺戮史的土壤之上，看著散落四處的死者骨骸，終於能體會巴比倫如何迫害猶太，他們帶給當地居民的，是毀滅、死亡與悲傷。巴比倫雖然是摧毀聖城聖殿的城市，但在公元最初的幾個世紀中，它卻是猶太人學習信仰的地方。

這是最後一批出土的陶桶，地點是以色列亞西加土墩遺址地下 16.5 英尺處的 S2 區水槽。該水槽的底部與四周皆塗覆灰泥，以免蓄積的雨水外漏。

米吉多

每種文化都有自己的大決戰。在公元頭兩個世紀中，猶太基督徒不用任何解釋，便「深切」知道哈米吉多頓代表的含義。《啟示錄》提到米吉多，表示即便世事艱難（基督徒在塵世經歷各種迫害與絕望），當「神全能者的大日」降臨時，哈米吉多頓將會爆發一場「終極」的善惡之戰，而邪不勝正，上帝將擊垮撒旦勢力，創造美好的新天地。其實，《新約》的主調就是神將戰勝死亡，而米吉多便象徵那場偉大的勝利，激勵早期的基督徒撰寫本身的信仰傳統，讓所有信徒持續信仰上帝，直到他再度降臨。

米吉多土墩遺址的六室城門

米吉多出土的象牙傢具鑲嵌圖案，描繪某位國王端坐於寶座，受割禮的赤裸閃族囚犯走在前方。本圖片由以色列博物館提供。

雅典

沒有希臘化，就沒有猶太教。所謂希臘化，是指希臘哲學、宗教、語言、修辭學與文化對猶太教的影響。雅典是希臘哲學、宗教思想、語言與文化的中心，而亞歷山大大帝征服四方之後，便將它們傳揚到聖地。這種希臘文化後來便融入第二聖殿時期的猶太教，提升並轉變猶太人與後期基督徒的信仰，使其塑造西方世界。保羅利用希臘與羅馬哲學的語言來重塑猶太教與基督教信息，使其更容易讓外邦人接受。可以說，若沒有雅典與希臘化，猶太教與基督教根本無法跨越羅馬帝國的巴勒斯坦而傳揚到外邦。

矗立於雅典衛城的帕特農神廟

亞歷山大

亞歷山大對《聖經》很重要，因為以希伯來文（與亞蘭文）撰寫的《希伯來聖經》在該城翻譯成希臘文的《七十士譯本》，許多次經也在那裡成書。有了亞歷山大，《希伯來聖經》才能超越波斯時期的猶太教而傳世，因為當時越來越多的猶太人以希臘文與亞蘭文為母語，這些猶太人通過譯本才能閱讀《聖經》。藉由《聖經》的希臘文版本，猶太教方能在日益擴展的希臘羅馬世界中成為流傳久遠的宗教與哲學。

在公元一世紀時，埃及的中心並非開羅，而是地中海沿岸城市亞歷山大，《希伯來聖經》在這裡翻譯成希臘文，許多次經也在這裡成書。圖為吉薩人面獅身像，背後是胡夫金字塔。

耶路撒冷

耶路撒冷並非因為古人在此撰寫《聖經》而素負盛名，乃是因為猶太教與基督教將它視為思想、政治與神學中心。大衛曾在此登基為王，所羅門王亦如此。猶大王希西家從耶路撒冷起義反抗亞述（《列王紀下》第18章第7節）。約西亞推行改革而「發現」律法書（Book of the Law）。耶路撒冷是希律王居住之城，更是拿撒勒人耶穌死亡、埋葬與復活之地。無論基督教的信奉者或詆毀者，雙方皆承認基督教起源於聖城，然後改變了西方世界。

圓頂清真寺與西牆。公元637年，阿拉伯帝國哈里發在猶太聖殿矗立之地建起了圓頂清真寺。西牆昔日稱為哭牆，以色利人會在牆前哀悼聖城與聖殿的毀滅。在1967年的六日戰爭時以色列并吞了東耶路撒冷，便將此牆改名為西牆。

昆蘭

在昆蘭（Qumran）遺址附近的洞穴發現的《死海古卷》是 20世紀最偉大的考古發現。《死海古卷》出土之後，震驚了聖經研究學界，因為它們不僅改變人們對《聖經》的看法，更撼動了《聖經》的內容！這些書卷影響深遠且極具爭議，它提供確鑿的證據，指出《聖經》從很早以前就經常被更動內容。即便《聖經》未曾提過昆蘭，但這些古卷卻協助建造過我們今日閱讀的《聖經》，因為《死海古卷》提供各種參考說法與增補內容，讓我們得以像兩千年前抄寫古卷的猶太教派教徒一樣，從中擷取有用的信息。

《死海古卷》收藏於死海古卷博物館的地下珍藏室。

伯利恆與拿撒勒

伯利恆與拿撒勒昔日的地位沒有特別顯赫，但對基督徒來說，它們如今卻象徵基督。根據基督教信仰與《聖經》記載，這兩個城市是耶穌誕生與成長之地，於是被尊奉為朝聖之地。伯利恆將耶穌與大衛家譜緊密相連，藉此落實許多人篤信的預言（或各種預言的組合）：「受膏者」必定來自伯利恆。有鑒於此，即便沒有考古證據足以證明伯利恆是耶穌的誕生地，這座小型的猶太農業古城在創造《聖經》時依舊扮演著重要的角色。

聖教堂位於約旦河西岸的伯利恆。圖中顯示其入口「謙卑之門」，這座教堂紀念拿撒勒人耶穌的誕生地。

羅馬

羅馬可謂歷史上最重要的城市。羅馬帝國征服地中海東岸之後，境內的巴勒斯坦便成為基督教的發源地，繼而影響整個西方世界。我們不可低估羅馬對《聖經》的貢獻。羅馬帝國曾四處征戰，鋪陳了基督教的重大事件，包括耶穌在希律王的統治下誕生，日後在提督彼拉多的統治時期受審與被釘十字架。羅馬摧毀耶路撒冷聖殿之後，徹底改變了猶太教與基督教。