寫給初入道者！

能夠發心修道，或者對道教有嚮往之心、有好感的，都是宿有善根的人。道教為我華夏之傳統宗教，是中國的國教，全真道士保有了漢民族的衣冠法式和禮樂精髓，元朝、清朝時期有些不願臣服於外族的士大夫，紛紛加入道教，促進了道教的發展。

這些富有氣節之人的加入，使得道教有著不同於其他宗教的精神，比如全真道戒律中就有，「不得在俗人前談因果，以求布施。」的戒條，這在某種程度上，減少了宮觀和道士的收入，但是卻使我玄門保有了高潔，遏制了道士的腐化，而全真道在當時也是以苦己利人，感化了世人。故凡欲出家學仙道之人，首先必須將《重陽立教十五論》仔細閱讀，務必領會祖師立教之精神，檢點自己能否以此要求自己，然後再談接下來的事情。至於在家居士，那又是另外一回事了。

道教分全真、正一兩大派，這是明朝以後的事情，有的人誤以為正一主科教法術，全真主清修，但是那個宗派不是說的性命二字呢？試想正一雖然以法術為主，但是行法之人，如果沒有一定的功德，令鬼神欽服，如何能招制神將？沒有內丹修為，如何感應天地自然之氣，驅使罡風？全真雖以清修為主，但是全真道士修行到一定程度，與道合真，舉心動念，即是符法，白玉蟾祖師所謂「靜則金丹，動則霹靂。」是也。各位可根據自己緣分選擇自己喜歡的宗派，而不必妄作分別。

剛入門的人，對於道教茫然不知，如何下手？不如先了解一下道教的歷史，對於各個宗派的源流歷史上著名的道士有個大致的了解，道教如何發展成現在這個樣子。有這些基礎，對於修鍊的法門，就不會迷惑。

陳攖寧說：「世間英雄豪傑，病難多者多入於道教，煩惱多者多入於佛教。」可見道教在命功修鍊方面是有許多長處的，所以修道之人不能不學習養生，養生方技主要包含有房中、服食、吐納、導引，但是心態也很重要。故唐代道士孫思邈說，道士需要懂得一些醫學知識，以備急用，而民間也有「十道九醫」的說法。

但是我們知道成仙，光靠中醫是不夠的，道教最高級頂尖的養生還歸內丹學莫屬。內丹學祖師為正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓，而現代學者胡孚琛教授更是推之於伏羲黃帝時期。道教內丹學著作甚多，其綱領即是《高上玉皇心印妙經》、《玉皇胎息經》，這些都是修鍊之士必讀的書。《心印經》字字真銓，非初學者能通曉，甚至有些道士念了一輩子，也不明白裡面的意思，故修鍊內丹需要有錢、有閑、有緣、有學問，缺一不可。對於普通的學道之士，平時能導引經絡，使氣血通暢，服食以培補精氣，吐納以養元和，陰德以安心神，保持規律的生活，自然百病不生矣。三國時期華佗弟子得五禽戲尚且八十歲而筋力不衰，何況能行眾術者乎？關鍵在於持之以恆耳。比較易於操作的養生方術，如叩天鼓、叩齒、攪赤龍、乾洗臉、揉足三里等，都是隨時隨地可以練習的。詳細可以閱讀《三元延壽參贊書》、《養生詠玄集》等書。

陳攖寧那話，雖然讚揚了道教的命功，但是我想說道教的心性修為，一點都不比佛教的差，也不必任何一個宗教差。《莊子》之影響於後世文人之深遠，顯而易見。而道家宣揚的知足常樂精神，也為民間所推崇。陶淵明隱居九江，當時廬山上蓮社邀請其加入，遭到陶淵明的拒絕，但是陶淵明卻給後代士大夫一個精神家園，其安貧樂道的精神，和瀟洒的老莊思想，一度體現在其詩句之中，如「採菊東籬下，悠然見南山。」被王國維先生譽為臻於「無我之境」，而唐代李白更是一名卓爾不群的道士，喜歡煉丹，五嶽尋仙，是受過籙的正規軍。李白生活或許苦悶，但是其豪放不拘，百代之下，無人能追。王羲之的《蘭亭序》、蘇東坡的《前後赤壁賦》，無一不是道家精神之體現，道家的仙境，原不是空寂，而是執著於現實生活的熱愛，故古人云：「不俗即仙骨，多情乃道心。」我想，相比於佛教的以生為苦，追求死後的解脫，道教更顯得積極樂觀。

而道家的心性修養有幾部比較優秀的作品，我認為是在世界著作之林好不遜色，且可以作為我華夏子孫之驕傲的，就是《老子》、《莊子》，其恬淡無為，柔弱不爭，苦己利人的精神，如果現代人能領會十一，也不會有如此混亂的社會啊。但是兩書皆意蘊深奧，沒有一定的古漢語修養實難通讀，而領會其精神，更須靜心深思，用心去體會。所以我覺得初學道者，還是看《清靜經》比較好。《清靜經》大約出現在唐朝，是重玄學思想的精髓內容，深厚的哲學思辨，對於慾望與心神、生死與輪迴，有明白的論述，為道士日誦之功課。

道教注重現世之幸福，對於所謂的極樂世界，我頗不以為然。子曰：「未知生，焉知死。」我覺得人生的苦樂，需要去品嘗，而在經歷這些的時候，需要有一顆平淡的心，安靜祥和。安命而不聽命，庶幾可矣。

文/ 萬景元

輕叩道門 無量度人

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