《被誤讀的得道者》

道學 06-19

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有相；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。??

在這一章里，老子講的仍然是道體。他說，最高明、最完美的道德，是以道為本體追求的。「惟道是從」就是這個意思。??

道之為物，惟恍惟惚。?

道是客觀的存在，它是一種恍恍惚惚的境界。在現代人看來，這種境界是捉摸不透、把握不住、迷離不定、似有似無的。這種解釋跟恍惚真正的意思有距離。?

??我們先按最常見的理解來解讀，然後再從實修角度解讀。到時候，後者可能會推翻前者，但不要緊，兩種解讀之間的矛盾，也許可以幫助大家更好地理解《道德經》。?

??窈兮冥兮?

它深遠而幽暗。包括道家文化在內的整個中國文化，其實都非常深奧。跟幾位科學家交流時，我認為，現代醫學有個重大失誤，就是忽視了人的生理之外的另一種可能性，也就是宇宙中某種功能性力量對健康的干預。

現在的醫學研究，多局限於人，卻忽略了人類個體與大自然之間的某種聯繫。為什麼同一種病、同一種治法，但有的人能好、有的人好不了呢？為什麼有些人得病後可以自愈，有些人不能自愈呢？為什麼有些人可以通過某種神秘的方式改善病情，有些人卻不行呢？說不清，這需要研究。

我覺得，這是目前醫學界的很大一塊空白，也是一個很需要突破的區域。比如八字，傳統文化認為，八字顯示了人類的某種生命密碼。通過對八字的演算，就能知道你哪一年的健康狀況肯定不好，哪一年又會很好，其中有一種規律性的東西，其中的奧秘，會不會對現代醫學有啟發？??

其中有精?

很多人認為，「精」是精微的物質，也有人認為是情感的情。??

其精甚真，其中有信。?

這種精微的物質是真實存在的，是可以驗證的。??

自古及今，其名不去，以閱眾甫。??

從今天追溯到遠古，道一直沒有離開過，它也一直存在於中國文化之中，甚至將一些外來文化也給同化了。因為，我們接受了道的本體，也就接受了道的概念。就連伊斯蘭教和基督教，它們在傳入中國後，也受到了道家文化的影響。??

吾何以知眾甫之狀哉？以此。?

有些地方把「甫」作「」，「眾甫」就是萬物的起源、來源的意思。我如何知道萬物及各種顯現的起源呢？「以此」正是依託對道的認識。?

上面是人們對這一章的普遍理解，下面，我針對容易產生誤解的地方，再詳細地講解一下。?

最近，老有人給我提建議，希望我講得通俗一點，多講一些其中的哲學，別講著講著，就講到超越智慧上了。我明白他的意思，他說得有道理，但大家想想看，《道德經》最重要的是什麼？是對道、對得道的境界、對超越智慧的表述。如果沒有這部分內容的話，《雪煮》就沒有意義。??

老子和莊子代表中國文化的最高境界，但如今，道教多流於道術的層面了。就是說，關心道、想要證道的人已經不太多了，學到老子《道德經》核心層面的人越來越少。一些很有名的道教人物，也不講道，只講道術，一見人就打卦算命，再高一點的，就把內丹作為一種生命科學在訓練，這已經很不錯了。所以，很多人並不了解道教，有些人甚至以為道教只有道術。

其實，道術根本不能代表道教，也不能代表道家。能夠代表道家的，是老子和莊子所講的本體的道。你可以看看《逍遙遊》和《齊物論》，至少在表述上，莊子的境界不在老子之下。因為，《道德經》還有一種即時性、格言性的味道，畢竟它是在別人的要求下誕生的，而莊子是系統地著書立說。所以，莊子對證道的表述更加圓滿。莊子的境界不會低於老子。