道並不虛幻 道家學說也是務實的

中華道的源頭在哪，從伏羲創了八卦以來，眾者紛說，八卦是以測古代天氣，種田農耕的推算時就有的，而文王將八卦解為64卦，以於六十四卦推測多種人或事物。古書大多是對道有記載，有以社稷為重，國家次之，由此教育帝王，從老子的出現創出了道德經，道為人知曉，由此修道之人已有，中國最本土的宗派恐怕就是道教，它由道產生了術，得道之人可以感通天地，文達環宇。道由於百姓並不十分明了，而帝王信道者也不少。道者，矛盾之動也，矛盾之於道，由道產生極，道學的著作少，有得者少，表明道學的難度，略高於佛學與儒學，因為矛盾之物，又能結合無稽，古今解道者多，而能詳透其身者少，老子曰：吾之患在有體，吾若無體，吾有何患。此話語中難中有難點，老子兮然，念之體患之本，無稽中的有稽，虛無中的實體。

有無是老子的核心內容，有又可持無，無又繁有。這是入世還是出世，本來世間的人，入世也在世中，出世也在世中，何勞出入。但想入世的人也在世中，想出世的人無法得出而已，天地中產生了人這種神冥，必然以反覆為人的勞業也。反覆是不可少的，老子強語之，名曰道，道無名。可以斷知，道的虛然，連名字都成了多餘的負擔，天地不斷變化，道不斷變化，誰也算計不出它現在是什麼，這是所說的矛盾吧。人貴有知，知道他計算不出天地應變，所以道法自然,自然自是天然，不可知，不可得，不可變，又無形，如果道法進入了這種狀態,就是讓普通人無法理解的，並且沒有問題也沒有回答。這有人說為玄，玄之眾妙，無為有相。

有無的另一種叫法叫生死，生必為有，死必為無。古今如此玄妙，是以見生死乃大無常也。觀到不可觀之處，心中感而生無奈，觀己之生，尤己之死視然。道觀天地有死時，道觀環宇有死時，而觀有不足，故生虛。

人生，命運，際遇皆是如此。能看透，能無掛者，竟千年無一人，故道難也。但從莊子看來，就沒有那麼難了，莊子學問在於出世，出塵，以扶搖直上九千里出了眾世，他能將有無統統化為直上雲霄的鵬鳥，莊子在這方面是成功者，老子的題目沒有難倒他，他對道的塑造的成功，還沒有人能與他相同，他給後人的理想是夢一樣的蝴蝶，這就是淡化老子的入世主張，以疊出為主，他同樣沒有給世人答案，但他解決掉了老子有無的問題，有人說他空洞，但他找到了有無的界限，並划了一塊歸於道德，這是道德與空洞的矛盾，但同樣是道，莊子唯一對道提出了不同的解釋。

後來出現了一些道經，解釋玄即元也，又有人說玄即元黑也。不管怎麼說，莊子已經把題解開了。至於玄即元也，是一種對玄的解釋，道學又稱之為玄學，玄即是道的本體，又是末體，他是道的微觀解釋，以細微來看，一切道又是一切玄，一切玄又是一切元。元的產生，就指向了玄的合理性，也合乎自然的。

道有天道，人道，有書曰：天道莽莽，人道渺渺，天道的體現有敬天，拜天，它是不是神，那不知道，至少它可以左右我們，天道可就超出自然的領土，它可以是宇宙運動的理念範圍，地球對於宇宙，如同草籽與大海一樣，這種對於宇宙變化的探究方法，太空成了天道，由於天道奧妙，古人類又崇拜又恐懼於是人的心靈被放大，對於外在宇宙及現實世界也產生了改變和影響作用。最先影響到人的應是天道，而後人道的確立，又使人對自身的能力有了較大的信心力量，聖人是天道與人道的分界點，聖人出現，人對自身的信心及觀念的改變，有句古話：聖人出，而大盜出。

人道對於古代及現代都是有積極的影響的，但天道對於一個人心靈的完整起到了一個很大的作用，當一個人看著滿天星空，便會心存感念，濾去心中的雜質，當一個人拿著聖人書在讀時，他會對生命以及性命關天有所通達、天道人道的影響，是宇宙自然帶給人的。

後有書寫，道障在虛，這話的起因，不知是為什麼，但真正的道經是解放人的，而不是給人設門檻，道是以無障才為古今人所明白的。「道障」就是個偽命題，「在虛」是偽結論，道有太虛幻境，幻者不幻，其實說，道還是以「實」於世而著稱的。

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