道教的八大忌諱，特別是第六條

1

道教忌諱別人對面問道士的年齡。

道家歷代至今就有「道不言壽」的說法，意思是說道士忌諱別人對面詢問其年齡的大小，為何道家會有這樣的忌諱呢？這大概是與道教的生死觀有關。

簡單地說，道教的思想基礎是：「重生惡死」的，所以凡是修道的人都追求「長生不死」、「得道成仙」！既然道人修行是為了長壽，那麼也就自然不希望被人問及自己在俗世的年齡了。這一點同老人忌諱別人說自己老了是相同的意思，所以最好不要對面問及道人的年齡。從「道不言壽」的忌諱中我們可以看到，凡是修道的人把「重生惡死」的原則貫徹到了極致。道士是特別注重保養身體以延年益壽，而對只要有稍微有損於性命的事，大多避之而唯恐不及也，哪怕只是言語上的小事，只要是對「長壽」不利的，都會諱莫如深。

2

道教對「戊不朝真」的忌諱。

「戊不朝真」就是指道教所說的凡遇六戊日則不燒香、不誦經、不禮懺、不朝拜、不設齋、不建醮。而六戊則是指六十甲子中的天干與地支相配，如：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日，這也叫為「明戊」。如葛洪的《抱朴子》上說：「天地逢戊則遷，岀軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥。」

關於道教對「戊不朝真」的來歷有見於《太上九天神霄戊日忌》中有記載：據說漢武帝好道求仙，感動西王母下凡親授道法。漢武帝問：「人世間為什麼會有蝗蟲、水災、旱災之類的大自然災害呢？」西王母說：「這都是因為凡間百姓不知道四季之內，有六戊之日也；六戊日中，犁除用地者，則會冒犯陰陽的禁忌，致使水澤不降，百穀不收，民遭饑饉。」並指岀了：春犯六戊者，則令人促壽絕嗣，動土則犯帝星；夏犯六戊者，則令人眼目失明，飛災橫禍相侵，動土則犯土府星辰；秋犯六戊者，則令人遭瘟疫時病，動土則犯五嶽四瀆；冬犯六戊者，則令人官啡口舌，耗散財物，動土則犯后稷皇社。

也就是說值此六戊之日者，陰陽五行之氣必有變化之理，對人、對事、對物不利，因此天尊教示忌諱「戊不朝真」。這也體現了道教尊重天地大自然宇宙的自然規律性的思想。

3

道教對生活飲食上的忌諱。

道教始於東漢順帝年間，從宋朝末年起，就逐漸形成了「正一」和「全真」兩大派。兩派中有很多的不同點，其中之一就體現在生活和飲食上。

道教自創教祖師——祖天師張道陵創教立派起，即沿襲了中國道教的民族歷史文化傳統，集醫、卜、星、相、符咒、齋醮等於一體，可以娶妻置室、傳宗接代、除齋戒日、祖師聖誕日、齋醮期間外，可以根據個人的生活需要，適度的飲酒食葷；其主旨即是「先度人，後度己」。祖天師正一派在生活飲食上有一個比較獨特的禁戒忌諱，那就是「四不吃」，即是：不吃牛肉、鳥魚、鴻雁、狗肉這四種食物。這也是祖天師——張道陵自創教至今一直傳承的「四不吃」；儘管正一派除了上述的禁戒日子中，可以食葷外，這四類食物是萬萬不可以食的，因為在道教中有著這樣的說法。

首先，不吃牛肉是因為牛一輩子吃的都是青草，擠出的是奶，終生勞苦功高，辛辛苦苦為民勞作，所以不能吃；不吃鳥魚是因為正一派的道士認為：鳥魚一到產卵期時，兩眼昏花，什麼也看不到，只侍餓死升天，鳥魚魚崽最有孝心，寧可己游入母嘴，給予沖飢也不讓母餓死，孝心實在可敬！所以鳥魚吃不得；另外，道士們認為：失偶孤雁，終身獨居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，所以不能吃；最後是狗，古往今來，人們常說：「子不嫌母醜，狗則不嫌家貧」。狗終生隨主，為主効勞，所以不能吃。

以上說法不免有戲說的成份，然而它也從一定的角度反映了道教傳統的：忠、孝、節、義等，有關中華民族的傳統價值觀！

全真派則要求岀家清修，居住道觀，不能蓄養家室，在生活飲食上要求食素菜為主，禁戒飲酒食葷。其主旨是「先度己，後度人」。時至今日，兩派之中乃各守古訓，相互勉勵，共同進步。總體而言，在道教的傳統中，不論哪一派，對於生活飲食上的酒、肉及五辛之菜都是各有所禁忌的。

4

道教中忌諱對道士稱之為「牛鼻子」。

道教因為是中國的傳統宗教，一般可按照傳統稱道士為：師傅、

或道長；對有一定修為的也可稱之為仙長等。日常生活中經常聽到對道士的普通稱謂有：道士、道長、道姑、道爺等；其中「道士」是男女的通稱，可以呼女道士為「道姑」、「女道」、「坤道」等。男道士也可稱之為「乾道」。道士的敬稱為「道爺」，也是對道士的統稱，萬萬不可異想天開地炮製岀「道爺爺」、「道奶奶」這種稱呼來。

此外，世人經常有以「牛鼻子」這種稱呼來笑罵、諷刺、或貶低道士。據說這是因為道士頭上的髮髻形狀如「牛鼻子」的緣故。還有一種說法是——老子騎著青牛過函谷關而去，青牛也常伴隨其左右而成為——「牛仙」，但是青牛成仙以後還是經常給老子牽著鼻子走，因此一心想修道成仙的道士們也便有了「牛鼻子」的綽號。

如果對道士當面稱之為「牛鼻子」的話又是對道教鼻祖——老子的大大不敬，所以道教很是忌諱人們對面稱之為「牛鼻子」。

5

道教忌諱當面問其是否能殺生。

道教中是故能殺生這得分派別而論，如道教中的正一派，在舉行齋醮、法事、道場、祭祀中，就要殺而禮之拜謝天地神明、或敬奉祖師。道教主張的是天下生靈共存，和平共處！但對強暴者也是主張以強而制之，這也是符合「道」的。如《道德經》中有云：「兵刃者，利器也，非不得以而也可為之」。而另一說法又是：大凡家畜之生靈者，皆不可亂而殺之，酬神會客者也可之。

對強暴者如施以仁慈，則是對善良者的褻瀆。對天良未滅之人，主張以善而勸戒之。而對該殺者，道教也只贊成由國家專職司殺部門而殺之。道教的傳統是主張：貴生、重生、養生、長生！所以道教中忌諱人們對面問之是否殺生。

6

忌諱問對面道士為何不改姓和能否結婚。

眾所周知，佛教徒是改姓從佛陀而姓的。但道教則不改姓的，道士們相信，人通過修鍊是可以——得道成仙的！而仙道者則要先於人道而修起；人道者則又是以父母之道為主。自古成仙者多為孝子，不孝則不足以「得道成仙」也；而姓又為中華民族之血脈相承相認的符號特徵，也是存在孝心的一種——標誌！因此，道士岀家修道者皆不改其姓也。

致於道士是否能結婚，則要依按派別而定。在道教中，不同的派別有著不同的要求，道士在法職中分不同的層次，其身處於不同層次中，要求也各有不同。就整體而言，道教中的正一派道士，絕大多數是結婚立室的，儘管住觀道士稱之為岀家，但也是成家立室的。

7

道教活動忌諱別人說是風俗習慣和封建迷信。

風俗習慣是人們在日常生活中、社會的發展中，通過相互交流、相形約定、共同調濟而所形成的日常生活樂趣、習慣和活動，是大家共同同遵守的、自發參與組成的約定俗成，從而成為風俗習慣。

而道教活動是在政府宗教部門批准的，宗教活動場所中所舉行的具有愛國愛教、遵紀守法、有組織、有紀律、有經典、有教義、有目的、有追求、有信仰、有社會認同的組織活動，並無害於社會或個人的正規化宗教生活。它的活動是集體或個人的追求、嚮往和努力的一種表現，是有利於黨和國家政府、有利於社會民眾的正規化活動。

封建迷信則是少數的個別人，利用人們的無知或懼怕心理，採取捏造事實、恐嚇欺騙或移花接木等等手段，進行唯心活動，其隨意性很大，並且有一定的欺騙性、強迫性和威脅性，促使人們在心理上害怕而屈從，從而達到騙取錢財、降服人心、擾亂危害社會。

所以人們要把：風俗習慣、道教活動和封建迷信分別區分來看，

所以在信奉道教中修行的道士們很是忌諱人們說自己是風俗習慣和封建迷信。

8

道教見面之間的禮節禁忌。

道教見面在禮節上有一定的禁忌，即要分清男女與陰陽之事，如果禮節不清者，則為有失禮數。切忌男女不分、陰陽錯亂。

道教見面禮節以抱拳稽首為主，是依據道教的基本理論形成的。道教認為：左為陽、為主、主外；右為陰、為輔、主內。抱拳稽首以左手在前在外，右手在後在內，形成太極之式。左手中間三指、四節代表四陽卦、四正方。右手中間三指、四節代表四陰卦、四輔方。母指代表上方，小指代表下方，整個稽首式包含了太極、八卦、十方。稽首又代表了中華民族傳統文化的謙虛和謹慎的文明作風，並具有包涵、諒解的禮節性含義，使人覺得既威嚴得體，又不失風度；更體現了道教內涵要求所在。

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