武則天從六個方面利用或抑制道教，對道教影響巨大

女皇武則天，雖極力宣揚佛教，但也利用道教圖讖為其登上皇位製造根據，並拉攏利用道士為其政治目的服務。武則天在信仰上毫無疑問是篤dǔ信xìn佛教的，但對道教的神仙長生也是有所追求的。到了晚年更是如此。她曾令道士為其章醮、投龍作功德，又令道士煉藥，供其服食。總的看，武則天與道教的關係較為複雜，既利用又抑制，視政治上的需要而定。

武則天從永yǒng徽huī五年（公元654年30歲）入宮，到顯慶六年（公元661年37歲）稱制（參政），前後八年；從稱制到天授元年（公元690年66歲）稱帝，前後三十年。

武則天是中國歷史上最著名的佞佛者（諂chǎn諛yú取悅佛祖，諂媚佛；討好於佛。後以為迷信佛教之稱。《晉書·何充傳》：「 郗chī愔yīn及弟 曇tán見[曇] 奉天師道，而 充 與弟 準（[准]） 崇信釋氏， 謝萬 譏之云：『二 郗 諂於道，二 何 佞於佛。』」 郁達夫 《遲桂花》：「城裡的某巨公，的確是一位佞佛的先鋒。」 ）。從她稱帝到下台，前後總共四十五年。

在武則天身為皇后時，積极參与到高宗的崇道活動中，其中最重要的就是在科舉考試中首次加試《道德經》。上元元年（674年），武后在建言十二事中提出：「望請王公以下，內外百官，皆習老子《道德經》，其明經咸令其讀，一準《孝經》、《論語》，所司臨時策試」，上元二年（675年），下令：「加試貢士《老子》策，明經二條，進士三條」，儀鳳三年（678年），又下令：「自今以後，《道德經》並為上經，貢舉人皆須兼通」。道教理論化在唐朝的建立，勢必推動了當時社會上流行的以注《老》解《老》為主要特徵的重玄學的發展。

武則天與道教的關係問題，湯用彤、饒ráo宗zōng頤yí、李斌城、牛志平等先生就此發表過精彩的見解。武后稱帝後，從鞏固政治的目的出發，大力發展佛教，並抑制道教，但仍召見一些道教上層人物，諸如道教茅山派領袖王遠知和司馬承chéng禎zhēn。武則天晚年明顯傾向於道教，痴迷於長生不老之術，迷信道教金丹，並重用一大批道術之士，其中就有著名的道士司馬承禎、葉法善、張果、胡慧超等。武則天在位時期，多次搜集和整理道經，為玄宗朝《開元道藏》的編輯修訂奠定了基礎。長安元年（701年），命寵臣張昌宗負責，集天下文士二十六人編纂《三教珠英》，彙集儒、釋、道三方經典，保存了大量的道教典籍；她還重視道經的搜集和整理，著名道士史崇玄等在713年以前撰成的《一切道經音義》和《妙門由起》，均與其有關。另外，武則天非常重視行道活動，她一生九次派遣道士赴泰山行道，這些道士中大多數都是道教中的領袖人物。

從六個方面來介紹一下，武則天如何利用或者抑制道教的。

1

利用佛徒造偽經

武則天在高宗生前和她稱帝以前，基本上維繫著道先佛後和後來的道東佛西平起平坐局面。但在她稱帝前夕的載初元年（公元689年）情況大有變化。這年七月，有沙門十人偽撰《大雲經》，上表武則天，盛言神皇受命之事。於是，武則天下令天下令天下各州各置大雲寺一所，總度僧人千人。九月九日，革唐命，改國號為周。這次炮製偽經的僧懷義和法朗等人，並封為縣公，都賜紫袈jiā裟shā銀龜袋。

2

利用道教製圖讖

武則天為篡位製造輿論的過程中，除利用佛教一切手段外，對道教的圖tú讖chèn瑞異也極力利用。垂chuí拱gǒng四年（公元688年）四月，雍州永安人唐同泰說從洛水中得到一塊瑞石，獻給武則天。石上刻有文字「聖母臨人，永昌帝業。」接著名其石為「寶圖」，賜百官宴爾，並給予重賞，特授唐同泰為游擊將軍。五月下制，將拜洛受「圖」。於是，先在南郊告祈qí昊天上帝，繼而令天下各州都督，刺史並諸親，在拜洛之前十天集中到神都洛陽。

武則天在拜洛受圖這一天，加尊號為「聖母神皇」；改「寶圖」為「天授聖圖」；洛水為永昌，寶圖出處為「聖圖泉」，泉側置永昌縣。再加上嵩山北接洛水，便改嵩山為神岳，授太師、使持節、神岳大都督、天中王。十二月，武則天親拜洛受圖，特築高壇於洛水之北、中橋之左。皇太子皆從，文武百官，蠻夷酋長，各依方位而立。珍禽異獸，並列於壇前。禮畢，即日還宮。神都父老勒碑於拜洛壇前，號稱為「天授聖圖之表」。「天授應圖，中嶽靈瑞」是道教典籍《三天內解經》中的提法。

3

利用道教上尊號武則天為革唐命

也效法初唐三帝崇奉老君的舉動，上「玄元皇帝」之母尊號為「先天太后」，還下詔說明用意。先天太后與玄元皇帝同廟奉祀，及至革命，即取消「玄元皇帝」稱號，改稱老君，到中宗復辟，才恢復原號。武則天之所以奉先天太后，是要排斥李唐的「玄元皇帝」，來樹立自己的「太后」地位。武則天藉助道教凌駕李唐王朝，其政治用心可見。

武則天登基前，佛徒薜懷義偽造《大雲經》和《大雲經疏》的「千秋不移宗」語，就是利用和改造後的道教圖讖。據記載，北魏嵩山道士寇謙之，曾刻石為記，藏於山洞。高宗上元元年（公元674年），洛州郜城縣民採藥於嵩山，得到寇氏刻石，獻給朝廷，高宗下詔藏石於內府。石刻銘文甚多，其中有「止戈龍」、「李代代，不移宗」語。「止戈龍」，止戈為武，是說的武氏臨朝，「李代代不移宗」，是說中宗中興事。武則天為自己上台造輿論，便把這些東西拿出來，向僧徒們展示，僧徒們便依此加以修改，「千秋不移宗」就是修改「李代代，不移宗」而成的。佛教向來不製作讖語，這顯然是吸取道教符讖，以補佛教不足。

4

利用道教行道贖罪

武則天自太宗時入宮以後，她知道李唐王朝和道教的關係，至關重要。所以，儘管她極力崇佛，但同時不斷拉攏利誘和利用道教。

大周天授二年（公元691年）二月十日，金台觀主，中嶽先生馬元貞等奉聖神皇帝敕，緣大周革命，往五嶽四瀆投龍作功德，元貞於此東嶽行道章醮投龍作功德一十二日夜，又奉敕敬造石牌元始天尊像一鋪並二真人夾侍，永此岱嶽觀中供養。

大周萬歲通天二年（公元697年），東明觀三洞道士孫文雋天冊金輪聖神皇帝敕將侍者詣此岳觀，祈請行道事畢，敬造石天尊像一軀並二真人夾侍，庶茲景福，永奉曌躬，聊記其年，因傳不朽。

大周聖曆元年（公元698年）臘月二日，大弘道觀主桓道彥，弟子晁自揣，奉敕於此東嶽，設金籙寶齋、河圖大醮，七日行道兩度投龍，遂感慶雲，三見用齋醮jiào物，奉為天冊金輪聖神皇帝，敬造等身老君像一軀並二真人夾侍。

大周久視二年（公元701年），神都青元觀主麻慈力親承聖旨，納賚lài龍壁，御詞，繒帛及香等物，詣此觀中齋醮jiào，功畢，伏願我皇萬福，室業恆隆，敬勒昌齡冀同，礪而無朽。

大周長安元年（公元701年）十二月二十三日，道士金台觀主趙敬同等奉十一月七日敕，於此泰山岱嶽觀靈壇，修金籙寶齋三日三夜，又於觀側靈壇之所，設五嶽一百二十盤醮禮，金龍玉壁並投山中。又敬造東方玉寶皇上天尊一鋪並二真人，仙童、玉女等夾侍。

大周長安四年（公元704年）九月八日，敕使內供奉、襄州神武縣雲表觀主周玄度等奉三月二十九日敕令，自於名山大川投龍璧，修無上高元，金玄玉清，九轉金房度命齋三日三夜行道，陳設醮禮。

十月十五日，大弘道觀威儀師邢虛應等奉敕於東嶽建金籙大齋，四十九日行道，設醮，表奏，投龍，薦璧，以本命鎮彩物奉為皇帝敬造石玉寶皇上天尊一鋪，十事及壁畫天尊一鋪二十二事，敬書本際經一部。

大周聖歷三年（公元700年），道士胡超奉命在嵩山投金簡一通。這通金簡於80年代在嵩山發現，長36.3厘米，重225克，雙鉤鐫刻：「上言大周國主武曌好樂真道，長生神先，謹詣中嶽嵩山門投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名。太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏」。

5

利用道教術長生

聖歷二年（公元699年）二月，武則天幸嵩山，過緱氏，謁升仙太子廟。升仙太子即周靈王太子王子晉。（王子晉是周靈王的太子，生性好道。雖然貴為太子，卻寂寞寡慾。周靈王二十二年,王子晉游於伊水和洛水，遇到道士浮丘公，隨上嵩山修道。幾十年後七月七日，王子晉乘白鶴升天而去，遠近可見，人們說：「王子登仙。」王子晉曾經勸周靈王說：「佐饔yōng者嘗焉，佐斗者傷焉。」「佐饔yōng得嘗」是說助人為善會得好報。據說,王子晉是為了勸止周靈王不要決洛河之水,這樣雖然會防止洪水衝決宮殿,但卻會使洛陽百姓生靈塗炭.他的諫言使他的父皇周靈王大為震怒,將他貶為庶人.他因此憂鬱成疾,僅16歲就死了.百姓感其恩德,就以平時的稱呼"王子",做為他的姓氏,從此,他的後人(古人早婚早育)就以"王"為姓.這就是王姓的起源.這只是一種說法而已.並不敢說是絕對.王氏之先出於王子晉，其子敬宗為司徒，居太原時人號曰王家，因以為氏。在太原為姬姓，春秋時王子成父鎮武有功，因賜氏。）相傳他升仙后，桓良在嵩山遇見了他，他說：「七月七日，待我於緱gōu氏山頭。」這一天王子晉果然乘著一隻白鶴駐足緱gōu山頂，舉手謝家人而去，後人因而立祠，武則天改為「升仙太子廟」。

武則天在拜謁升仙太子王子晉塑像後，感戀不己，並親制《升仙太子碑並序》長文，署名為「大周天冊金輪聖神皇帝御制御書」。碑連額高一丈七尺四寸，三十三行，每行六十六字，行書。在這兩千多字的碑文中，洋洋洒洒，氣勢豪爽，暢敘對道教神仙的嚮往，對升仙太子的追慕。其廟早己毀沒，而碑孤然獨存。

武則天為何對升仙太子情有獨鍾？這有一段來歷。武則天稱帝後，她急不可奈地挑選了年青貎美、身強力壯的張易之、張昌宗兄弟為面首（男寵），晝夜陪侍。武則天的侄子武三思為了討好姑母，硬說張昌宗為王子晉後身，並且寫詩來歌頌，武則天十分高興。自此以後，張昌宗在宮中以仙人王子晉打扮，披羽衣，吹簫騎木鶴，奏樂於庭。

武則天追慕王子晉，還希望自己也能夠象仙人一樣長生久視，為此，她稱帝後，還造了不少奇字，以千千萬萬為年，永生久王為證，長生王為聖等，正因為她迷信神仙長生，對煉丹服藥很感興趣。她利用道士胡超為其煉丹。男寵張氏兄弟也為其煉丹。萬歲通天二年（公元697年）太平公主薦昌宗入侍禁中，不久，昌宗告訴武則天說：「臣兄易之器用過臣，兼工合煉」。於是，即令召見則天甚悅。後來，二張除「善冶煉藥石」外，驕橫恣zì肆sì，奸贓狼láng藉jí。長安末年（公元704年），朝臣奏「昌宗贓zāng四百萬，當免官」，但有人復奏「昌宗往因合煉神丹，聖躬服之有效，此實莫大之功。」武則天很高興，昌宗便又復職。

唐代皇帝多因服丹藥而死，只有武則天例外，服藥而享年八十一歲。

6

改抑道崇佛為道佛齊重

天授年（公元691年）四月，武則天下令：「釋教開革命之階，升於道教之上。」此令一下，僧懷義、恃shì寵chǒng作zuò威wēi，到弘道觀強逼觀主侯敬忠為僧，侯一連四年怏怏不得其志。武則天不但廢除了老子的玄元皇帝稱號，還罷除了貢舉人習《老子》的規定，因此，曾一度出現道士叛道歸僧現象。如東都大恆觀主杜乂，叛道為僧，住授記寺，並殺回馬槍，著書立說，大反道教。如此以來，堅定立場的道徒勞，極力反對武則天的「釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前」的命令，便加劇了二教矛盾，互相誹謗。武則天耳聞目睹，緊接著便又下了一道《禁僧道毀謗制》，進而又規定：「老釋既自元同，道佛亦合齊重」就這樣，以折中辦法，用政策條文定了下來，算是解決了道佛矛盾。

萬歲通天元年（公元696年），東都福先寺僧惠huì澄chéng乞表毀《化胡經》。武則天令朝官評議《化胡經》事。多數大臣表示化胡是實，為經不虛。則天只好敕令「老君化胡，典誥攸著，豈容僧輩，妄請削除，……明知化胡是實，作佛非謬；道能方便設教，佛本因道而生」，徹底否決了毀《化胡經》的建議，平息了反道風波。

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