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每一個讀起來唇齒含香的成語,都有段動人心扉的故事

全球通史


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三生有幸

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唐朝圓澤和尚與好友李源遊覽長江三峽,見一孕婦汲水,圓澤說他三天後就投胎到她家,相約12年後中秋夜在杭州天竺寺相會。三天之後,李源在孕婦家探看了已為嬰兒的故友。又12年後,李源赴約,又見故人化作12歲的牧童唱:「三生石上舊精魂,賞月吟風不要論,慚愧情人遠相訪,此身雖異性常存。」李源一世三生,參透典故,為後人留下了一段「三生有幸」的佳話。


後以「三生有幸」用於結識新朋友時說的客氣話,形容三世都很幸運。以喻非常幸運之意。清蒲松齡《聊齋志異·葛巾》有:「幸蒙垂盼,緣在三生。」

破鏡重圓

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南朝陳代子舍人徐德言,其妻為陳後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂,國亡無日。恐一旦亡國,離亂之際,夫妻失散,遂破銅鏡為二,夫妻各執一半,相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾,陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲,極受恩寵。德言流離至京城,遇一仆在街頭叫賣破鏡,正與自己藏的半邊契合。 就題詩道:「鏡與人俱去,鏡歸人不歸。無復嫦娥影,空留明月輝。」公主見詩,悲泣不食。楊素知情後,大為感動,終於讓他們夫婦團聚。後因以「破鏡重圓」喻夫妻離散後重新團圓。


蘭因絮果

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春秋時鄭文公侍妾燕姞夢見天女贈給她一朵清幽的蘭花,不久不久她就與鄭文公結成了夫妻。燕姞生了穆公,取名為蘭。然而生活不是童話,鄭文公不但花心,而且殘忍。除了多次娶妻還做下了亂倫之事,親生兒子也殺了兩個。公子蘭逃亡到晉國,直到鄭文公死去了,才回到鄭國繼承君位,是為穆公。穆公為紀念自己的母親種植了一株蘭花,後來他在病時說道:「蘭花死,我大概也要死了吧!我是因它出生的。」然後,他割掉了蘭花,便去世了。


人們感慨燕姞的命運,便把她夢蘭一樣的姻緣,飄絮一樣的結局總結了,創造了這個讓人愴然淚下的成語「蘭因絮果」。比喻男女婚事初時美滿,最終離異。清·龔自珍《醜奴兒令》:「蘭因絮果從頭問,吟也凄迷,掐也凄迷,夢向樓心燈火歸。」


桐葉題詩

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唐代詩人顧況,春日曾與詩友遊覽宮城附近的苑林,在橫貫宮城的小河中揀到一片桐葉,題詩道:「一入深宮裡,年年不見春。聊題一片葉,寄與有情人。次日,他亦以一片桐葉,題詩道:「花落深宮鶯亦悲,上陽宮女斷腸時。君恩不禁東流水,葉上題詩欲寄誰?」題罷投入河中使之緩緩流入宮牆,數日後,有人在河中又拾到一片桐葉,葉上面又有題詩:「一葉題詩出禁城,誰人酬和獨含情?自嗟不及波中葉,蕩漾春風取次行。」顧況知此詩後,深為題詩者的紅顏薄命而嘆息。後遂以「桐葉題詩」喻宮女幽怨,常用於詩文之中。


綠葉成蔭

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唐代詩人杜牧,在宣城任幕僚時,曾應湖州崔刺史之邀,前去作客。在湖州遇一少女,其時年末及竿,心頗愛悅之,臨別相約十年後與她成婚。此後連年遊宦,直至十四年後,被任為湖州刺史,方重臨舊地,而當年相約的少女已嫁三年,並已生二子。杜牧惆悵不已,作《嘆花》詩以寄慨。詩曰「自是尋春去校遲,不須惆悵怨花時。狂風落盡深紅色,綠葉成蔭子滿枝。」


後人遂以「綠葉成蔭」喻女子已出嫁,並生有子女。宋詩人歐陽修亦有類似經歷,曾有詩云:「柳絮已將春色去,海棠應恨我來遲。」用語不同,而實運化杜牧「綠葉成蔭」的詩意。典見《麗情集》,《唐詩紀事》,《唐才子傳》。


秉燭夜遊

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《古代十九首》有「人生不滿百,常懷千年憂。晝短苦夜長,何不秉燭游」之句。曹丕為魏王世子時,與吳質交好。建安二十二年大疫,一時文人如徐趕,劉楨,陳琳,王粲等均痢疾死亡,曹丕作書與吳質,勸其惜時自娛。書中有「古人思炳燭夜遊,良有以也」之句,後人遂以「秉燭夜遊」喻及時行樂。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語,只省一「思」字。以後又引申出秉燭看花。


唐白居易《惜牡丹花》「明朝風起應吹盡,夜惜衰紅把火看」,李商隱《花下醉》「客散酒醒深夜後,更持紅燭賞殘花」,宋蘇軾《海棠》「只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝」,均襲此意。


傾國傾城

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漢武帝時,協律都尉李延年,曾在武帝前作歌道:「北方有佳人,絕世而獨立。一顧傾人城,再顧傾人國。寧不知傾城復傾國,佳人難再得。」武帝無限神往,嘆息良久曰:「世豈有此人乎?」平陽公主進言,謂李延年有妹,姿容絕代,妙麗善舞。武帝召見,納入後宮,即後來深受寵幸的李夫人,一個另薄情的漢武帝終生念念不忘的女人。「傾國傾城」一詞,即用以形容女子美貌絕倫,文學作品中引用甚多。


人面桃花

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唐詩人崔護,資質甚美,清明獨游長安南庄,至一村戶,見花木叢萃,寂無人聲。因渴極,叩門求漿。良久始有一女子應門,捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河,姿態楚楚動人;凝睇相對,似有無限深情。崔護以言挑之,不應。彼此注目久之。崔辭行,女子送至門,如不勝情而入。次年清明,崔護追憶此事,情不可邂,又往探訪,唯見門院如故,扁鎖無人。惆悵之餘,乃題詩於門扉曰:「去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風!」後代詩文中常以「人面桃花」喻男子邂逅一女子,來後不復再見的惆悵心情。


吹簫引鳳

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有簫仙者,生於周宣王十七年五月五日。宣王末年,史籍散亂,簫仙為文記述史事本末,以補正史之不足,人因稱為簫史。其人瓊姿閃爍,風神超邁,每引笛,能作鸞鳴鳳響。秦穆公之女弄玉,亦喜吹簫,公因以下嫁簫史。夫婦伉儷相得,日以吹簫為樂。十數年後,弄玉也得簫史吹奏之妙,指開笛響,能作鳳凰和鳴之聲,引得鳳凰紛紛聞聲而來,飛聚屋頂。秦穆公特修築鳳台一座。後弄玉乘坐鳳凰,簫史駕奴飛龍,雙雙升天而去。後因以「吹簫引鳳」演技高妙神覺,復亦喻以鳳求凰,男女締結良緣,詩文小說中用為熟典。


唐李端《贈郭駙馬(暖)》詩云:「日暮吹簫楊柳陌,路人遙指鳳凰樓。」即用此典。


白雲蒼狗

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唐太宗大曆初年,王季友在豫章郡幕府任職。詩人杜甫與王季友有交,憐憫他博學多才卻仕途失意,又遭妻子背離而去的不幸,作《可嘆》一詩抒慨,首四句道:「天上浮雲似白衣,斯須改變如蒼狗。古往今來共一時,人生萬事無不有。」詩以天上浮雲翻覆蒼黃的變化,比喻人生榮枯沉浮無常。


「白雲蒼狗」,後用以比喻世事瞬息萬變。宋代詞人張元干有「白衣蒼狗變浮雲,千古浮名一聚塵」句。典見《杜工部集》。


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