佛法是怎麼解釋「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」的？

佛法是怎麼解釋「殺人放火金腰帶，

修橋補路無屍骸」的？

文 / 皆仁法師

有居士問起：「法師，真的是善有善報，惡有惡報嗎？那為何常言說：『殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸』呢？世道看起來總是那麼的不公啊。」

也許很多居士都會有這樣的疑問，所以特地撰寫了這篇文章，供大家參考。

其實關於善惡業報，佛陀在《中阿含經》中曾以「鹽水」、「奪羊」和「負錢」三個譬喻說明了其中的道理。

當時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園中。

這一天，佛對弟子們說：人們隨著他們所造作的業而各受其報，如果不修行梵行那麼煩惱，總是無量無邊不得盡頭，如果修行梵行，便可以邁向煩惱的盡頭。

如果有人造作不善業，那就會受惡果飽受地獄之報。

一、鹽水喻

如果有人不修身、不持戒、不修心、不修慧，而且壽命極為短暫，而他又極力造作不善業，那他就必會遭受惡果，受地獄之報。

這就像將一兩鹽投入很少的水中，就會讓這水鹹得無法入口。（大家可以腦補一下，把一大把鹽「duang」投入一小杯水裡面情景，那想必是極為鹹的。）

如果有人修身、修戒、修心、修慧，而且壽命又很長，只是偶爾造作了不善業，那他就會遭受苦果現法的果報，也就是我們常說的現報。

就像將一兩鹽投入恆河裡面，河水滔滔而逝，很快就把鹽消融帶走了。

這人造作的不善業的果報在此生現行就受報了。

二、奪羊喻

如果有人造作不善業，那麼就必受苦果，而得地獄之報。

如果有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命又很短，如果他又造作惡業，就必受苦果，受地獄之報。（no zuo no die的典範啊）

這就像一個窮人的羊被國王或者大臣奪走了。搶他羊的人極有權勢，而窮人無權無勢，無所憑仗，只好苦苦哀求對方，付出高昂的代價讓對方把羊還給自己。

如果有人修身、修戒、修心、修慧，壽命而且極長，這人造作了不善業，那他就會受到苦果現法的果報，也就是我們常說的現報。

這就像有人的羊雖然被偷走了，但是又把羊奪回來了一樣。偷羊的人無權無勢無錢，而羊的主人是國王或者大臣，極有權勢，所以有能力收服盜羊者，奪回丟失的羊。

三、負錢喻

如果有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命又很短暫，這人又造作了不善業，那就一定會受苦果，遭受地獄的果報。

就像有人欠了別人五錢，就被債主逮住了，別說五錢了，就算欠了債主一錢，也被債主逮住不肯放。為什麼呢？因為這人很窮，沒有能力償還債款，所以哪怕是欠了一點點錢，債主也不肯放過他。

那麼，如果有人修身、修戒、修心、修慧，壽命又極長，那他所造的善業的力量遠遠大於不善業的力量，那他所造作的惡業就會在此生現行，而不會再拖到以後越欠越多。

這就像有人欠了別人一百錢，那債主也不當一回事，就算欠了千萬的錢，那債主也不當一回事。為什麼呢？因為欠債的人家中是土豪，所欠的錢就像毛毛雨一樣，所以債主很是放心，也不會為難他。

看到這裡，大家是否有一點明白了呢？

那麼造作了地獄的惡業之後，是否有補救的方法呢？這當然是有的。

在《佛為首迦長者說業報差別經》中，佛陀說了受地獄業的三種情況：

一、有業盡地獄壽：

這是說：造作了地獄惡業之後，無慚無愧，不知厭離，而且心中無所畏懼，反而心生歡喜，更別說懺悔了，繼續輾轉造作惡業，繼續增上惡業。其中代表就是提婆達多。

二、有業不盡其壽：

造作地獄的業因之後，心中生起了怖畏之心，一邊慚愧不已，一邊厭離，而且心生懺悔，捨棄過去的種種不善行，這樣就算墮入了地獄，那麼在地獄中待一半的時間，地獄之報就會受盡。

三、有業暫入即出：

造作了地獄之業後，生起了怖畏之心，對佛法生起了增上的信心，生起了慚愧心，厭惡自己過去的一切惡行，而且果斷舍離，虔誠懺悔，不再造作惡業。就像阿闍世王一樣，他雖然造下了殺父重罪，但是他虔誠懺悔，不再造作惡業，而且廣造善業，所以雖然暫時入了地獄，但是很快就得到了解脫。

一如佛陀在《佛為首迦長者說業報差別經》中所說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」

所以，我們要知道：善惡業報，並不是一加一那麼簡單的，裡面牽扯著大量的因緣條件。而每一個條件，都會或多或少影響業報的好壞變化，只是看那種業的力量更大一些罷了。

所謂的「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」，只是一種表面現象罷了。

造惡者看起來風光，其實是在透支自己的現生和將來的福報，福報享盡之後，就會享受大苦報了。

而行善者有時會遭遇逆境，其實這些逆境是過去所造作的不善業的果報現前，就像欠債還錢，還完了，就一身輕鬆了。所以古德有「隨緣消舊業，更不造新殃」的說法。

現在，大家是否對善惡業報的情況有點了解了呢？那我們下回見嘍。

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