儒家養生大道：朱熹養生觀

《儒家養生大道》

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朱熹是中華文化史上的一位聖人，前有孔夫子，後有朱夫子。被視為中國哲學範式演進的關鍵性人物。研究歷史，我們有時會發現一個學派的興盛與學宗的養生不無關係。比如說朱熹，我們知道朱熹所處的年代賢哲輩出，比如湖湘學派的宗師張栻與朱熹年紀相仿，張栻曾主持嶽麓書院，他與朱熹、呂祖謙並稱「東南三賢」。可張栻47歲就逝世了，而朱熹善於養生，又持敬修習，精進不止，後來的影響力就比張栻要大了。

朱熹的養生思想中處於學理根基位置的應該說是《周易》，朱熹把天地四時的變化看作是陰陽二氣消長往複的結果，在《周易本義》中用十二消息卦來解釋一年12個月的變化和養氣要領。然後，天地四時的這種規律也會落實到人的一呼一吸之間，所以，朱熹認為「人之所以生，理與氣合而已」，氣就反映陰陽的消長變化，而理則是一種本源性的、始基性的東西，在人身上類似於精神意識層面的本性、人之所以為人的本質規定等內容。養生抑或為學修養，都是從「養氣」入手，到「窮理」終了。

朱熹是全才（古時的賢達多是如此，對傳統學術的各個門類均有所涉獵），清人全祖望說：「兩宋諸儒，門庭徑路半出於佛老。」出入佛、老後，自成一家，也同樣是朱熹學說的特點。比如朱熹說人由「氣」「理」相合而有了生命，朱熹認為「理」無所不在的思路和「佛性」本來就在的思路是類似的。更重要的是朱熹的養生歸根到底強調的是「修心」，這一點和佛家禪宗重視心靈洞悟完全一致。比如朱熹認為心是人的根本，他說：「此心泛濫無所收拾，將甚處做管轄處？其他用功總嫌慢，須先就自心上立得定，決不雜，則自然光明四達，照用有餘。」心收攏了，沒有雜質了，其他功夫才可能顯出效果來。

今天從操作性的視角來歸納朱熹的養生，首先要把握的就是修心，用朱熹自己的話來說就是「明天理，滅人慾」，所謂的「滅人慾」就是消除多餘的慾望，防止縱慾。其次的方法是格物，這種格物是在身心上體驗，不是站在物的外面去剖析、觀察，而是融為一體去感受。兩宋時候的「格物」有一個很好的設置——書院，在這裡賢哲會講，師生共修，是學習修養，是文脈傳承的擔當，也是養生實踐。再次就是修心、格物的深入和推而廣之，深入進去就是窮理。要窮理就要持敬、專註地下功夫，窮理的外在表現第一條就是窮人倫之理，也就是道德信仰的健全，對自己身上的社會責任有擔當。而朱熹的養生到最後會變成一種自覺行為，內化成一種基本素養，而這種氣質、境界，絕不是單單懂得醫療知識或者儒學經典能解決的，朱熹把這種狀態描述為「聖賢千言萬語，教人且從近處做去」——從近處做去，篤行下去，自然有了聖賢在我身的氣象。具體做法上，朱熹提出：「半日讀書，半日靜生。」靜坐可以內省，可以思過。

內省就是要不斷叩問自心，它跟慎獨也不無關係，慎獨強調的是獨處時的行為約束，在什麼樣的情境下規範自己的行為，內省強調的是內心深處的反思，從心而求。慎獨是對實時的做法的約束，內省則既可以反思過去，又可以思考未來、現在，重在思過、懺悔。

內省對養生有莫大的幫助。如果身體有問題的話，我們可以問問自己是什麼原因造成的，哪些因素是我們可以避免可以控制的，內省的一個重要層面就是從自己身上找原因，而自身的原因也是我們最容易解決和操控的。是不是吃得多了，吃得油膩了，沒有運動，有想不開的事才讓我們生病了？從現在開始改變這些不好的習慣是不是身體狀態就會變好？我因何動怒？能不能使心緒平和下去？在不斷的自省中，我們可以探尋出一條出路來，如果不自問，不思考，那我們可能根本意識不到問題的存在，即使認識到了也很難找到解決問題的方法。

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