明代廣東文人「玩」得高且雅

原標題：明代廣東文人「玩」得高且雅

近日，廣東省博物館進行了一場名為「薈雅南州——明代廣東文人的藝術與生活」的展覽。長期以來，明代文人雅士，因為他們雅緻的生活觀而為後人稱道。但人們津津樂道的常是江浙地區文人的雅緻生活。那麼，廣東文人又是一種怎樣的生活狀態？此次展覽描繪當時的廣東文人，在文教昌隆、人文宣朗的時代背景下極盡藝術化的生活畫卷。結合本次展覽，廣州文獻學家梁基永，在近期又做了一個別開生面的講座：從文獻考據入手，對廣東明代文人的生活狀態進行了一番深入而生動的解讀。

文/圖 廣州日報記者金葉 通訊員凌浩翔

有玩的心境也有玩的能力

明代廣東文人過著一種怎樣的生活？或許我們可以通過當時生活在廣州的三大詩家之一——梁佩蘭的一組共計五十三首的五言組詩題目中一窺究竟。它們包括：野寺、秋潭、板橋、釣艇、夕陽、古鏡、琴囊、古劍、彈琴、寒樹、冬草、聞鍾、紙窗、玉冠、銅瓶、湘管、端硯、竹床、墨池、麈尾、蓑笠、花架、藤簟、竹杖、茶灶、芒鞋、熏籠……

這些詞語，或許可以被看做當時廣東士大夫生活的關鍵詞。舒適的環境、雅緻的活動，還有滿屋子的玩具——這裡說的玩具，不止包括他們案頭擺放的那些講究的文房用品，還有一些看似和士大夫生活沒有關係的物什，比如蓑笠、芒鞋……它們不是士大夫日常的穿戴，但不妨礙士大夫們偶爾玩心大起，穿上玩玩。明代的文人士大夫普遍有一種「玩」的心境，更難能可貴的是，他們有一種將生活玩得很高級的能力。

寄情山水：

首推羅浮山 不時出省游

明代的廣東文人很愛出遊玩耍。嶺南三家之一——陳恭尹的詩集索性名叫《初游集》和《中游集》。光是《中游集》中的記載，他就去過粵北的大庾嶺、湘潭、衡山、洞庭湖、赤壁、漢口、昭關、黃河、秦淮、黃鶴樓等地。現在看這個行程很簡單，但在明朝可是有難度的，也許比今天我們玩遍歐洲還難。

廣東的很多名勝，更是文人們不可或缺的遊覽目的地：第一名當之無愧是羅浮山。梁佩蘭詩中描繪「簾飛百丈虹，石卧千叢壑。」當時詩人所描繪的羅浮山比今天的概念大得多，將增城、東莞周邊的余脈都算在裡面了。所以有的詩人會說，在東莞石龍都能眺望到羅浮山，這在今天有些難以想像。

第二名是西樵山。李昴英描寫：「水簾不卷四時雨，丹灶空凝萬古煙。」「丹灶」是康有為的故鄉，在西樵山山腳。

南海神廟與菠蘿海也經常出現在文人詩歌中。陳恭尹有《南海神廟木棉花歌》《扶胥觀日出歌》。從詩歌中可以看出來，當年站在南海神廟旁邊的一個小山坡上就能看到海。蘇東坡當年也曾站在這個位置，寫下一首《南海神廟浴日亭》的詩。

海珠寺，在海珠廣場附近，倫以諒詩：兩岸西風吹白蘋，三城煙火隔紅塵。而海幢寺、光孝寺、長壽寺，也是經常被提及的景點。

文人雅集：有時豪宅「轟趴」

有時郊外暢聊

除了遊山玩水，文人們還喜歡雅集，也就是聚在一起寫字、畫畫、吟詩、飲酒。中國人的雅集有些類似西方人的沙龍，但具備西方沙龍所不具備的詩性。

明代廣東文人的雅集有時候是「轟趴」（home party），就是選擇在某名士的家裡舉行。當然，通常這位名士家裡擁有比較寬敞的大宅，例如陳恭尹，當時在西關有很闊大的宅子。他有一首詩叫《梁葯亭招集六瑩堂觀六瑩古琴同諸公作歌》，記的就是在家裡舉辦的一場以琴為主題的聚會。

有時候雅集又會在郊外或者寺廟舉辦。龐嵩《中秋攜同志海珠賞月》，講的就是一場在海珠寺雅集的活動。

有時候雅集也由和尚道士邀請聚集，陳恭尹《修契後十五日石濂禪師招同諸公雅集長壽禪林》講的就是三月十八日這天，大汕和尚召集大家去長壽寺玩的情況。

居所 當時的二線城市也有雅緻園林

明代文人動不動就可以在家裡搞雅集，那麼他們的居住環境如何？晚明時的廣州，只能算一個二線城市，但文人很善於做園林。陳子升《拱北樓望仙湖故居》里透露，他的故居在北京路，絕對是廣州的黃金地段。陳子升說這裡雖然車馬喧鬧，但風景很不錯。陳子升後來住的地方叫中洲草堂，依他詩歌中描述環境也相當可以：庭環牡蠣花，竹間蹲鴟皓。

也有一些很窮困的文人。比如《陶苦子村居築樓秋日過之》說，著書拼得是窮愁……借地新成對月樓。前一句說自己日子窮苦得不得了，但後一句則透露他買了一塊地，並且建了複式樓，看上去也並不窮酸。有錢的士大夫，那庭院更是不一般，陳恭尹《題王漁陽西城別墅十三詠》中提到王家花園有十三個景點：石帆亭、樵唱軒、半偈閣、大椿軒等。這樣的庭院，雅集、演戲都不成問題。

離開廣州，三線城市的居住更寫意。屈大均寫過東莞三個朋友的住所：尹源進家是「水長頻無路，林深似有山。簾卷諸峰入，樓開百穀朝。」梁憲家是「木葉微紅未覺霜，歲寒梅菊兩爭香。」林孟陽家是「大小羅浮當戶外，東西江水到門前。」這般風景，是不是也很令人神往？

文玩 得通商之便 有不少「洋玩具」

文人玩具，從來都是高級的奢侈品。倒不見得材料名貴，最重要的是做玩具的心思。這次展覽中就有不少這樣精巧的文房四寶，被文人玩得有滋有味。

而且，廣東文人因為有一口通商的便利，可以接觸到很多稀奇古怪的進口「玩具」。陳子升有一首詩專門詠西洋顯微鏡的：茲鏡西洋來，顯微義兼在；陳恭尹專門寫了一首《日本刀歌》：日華四射瞳瞳濕，陰風半夜刮面來。那時候擁有一把日本刀，跟現在擁有一把好的瑞士軍刀差不多，都是值得炫耀之事。

文人的書房一定有各種繪畫，廣東是最早引進西洋畫的地區。廣東文人很早就學會欣賞油畫了。比如陳恭尹寫過一首《題西洋畫》：「西番畫法異常倫，如霧如煙總未真。酷似少翁娛漢武，隔帷相望李夫人。絲絲交織自成文，不畫中間畫四鄰。亦是漢唐摹字帖，偏於無墨處傳神。」從詩中可以看出，陳恭尹在洋畫里找不到中國畫的線條，覺得很是奇怪。有一種「隔帷相望李夫人」之感，這個美人我怎麼看不清楚呢？

朋友圈 題詩「點贊」有格調

晚明的文人喜歡給自己畫像，還在畫中玩「cosplay」，扮作道士、農夫、和尚……然後再美滋滋地拿著畫像請朋友們題字，這相當於今天朋友圈的各種點贊了。但明代文人的「點贊」格調顯然更高一些，一般用詩來表述。因為所有人的題字都放在一起，所以大家都會很認真地好好寫，否則臉面上掛不住。

《王漁陽放鷳圖》是禹之鼎畫的明末著名文人王世貞，他在廣東生活多年，還寫過一本《廣州遊覽小志》的冊子，非常有趣，是研究晚明廣東生活場景的必備書。這幅畫中，王世貞在放我們的省鳥白鷳。旁邊是梁佩蘭題的一首五言詩，描繪的詩中境界：多少雲中思，秋來寄白鷳。無人知片影，冰雪照空山。

梁佩蘭的人緣特別好，他的詩集里有不少他給別人的畫像題的詩。如有《題朱彝尊太史小長蘆圖》、《為王令詒題竹溪聽雨圖》；有配上妹子的，如《題王黃眉紅袖烏絲圖》、《陳其年填詞圖》；還有給朋友的女朋友題的，如《題王蒲衣姬人彈琵琶圖》。

還有的畫家喜歡自拍，廣東也有擅長自拍的畫家。這次展覽中有一幅梁元柱的《森琅公少年自畫小照圖軸》，可算是順德文人梁元柱的自拍像。據說這是他19歲的樣子，可謂是翩翩少年。

吃貨 為一條好吃的魚寫二十首詩

作為廣東文人，愛吃、會吃是理所應當的。

屈大均有一首《食白蟛蜞》：「正月蟛蜞出，雌雄總有膏，絕甘全在殼，雖小亦持螯。」蟛蜞是廣東特產，但白色的很少見。只有番禺順德鹹淡水交接處能見到，其實殼並非真的白色，只不過比正常的蟛蜞顏色要淺一些。正月的時候，白蟛蜞無論雌雄都有膏，雖小但極其美味。

吃貨遇到好吃的總是念念不忘。屈大均算是其中翹楚，他曾經為了一條好吃的嘉魚寫了《嘉魚詩》、《後嘉魚詩》等，共二十多首詩。他滿懷深情地說：「昔慕嘉魚美，名傳小雅篇，豈知吾粵有，得奉老親前」。他還懂得自己下廚煮魚，「養須泉水活，烹用滑甘調」「小用蔥花滲，輕將酒子煎。」

讓屈大均如此念念不忘的魚，生活在端州河水裡，現在野生的很少，基本都是養殖的。因為它的存活時間很短，你得去西江邊上，碰到它上市的那半個月，才有緣吃到。

撫琴 既是社交時尚也是精神象徵

彈琴是晚明廣東的時尚玩意，幾乎所有的文化人都會。你不會彈一兩曲，都不好意思做文人。之所以會形成如此時尚，和當時皇帝的示範作用有關係。晚明的皇帝們也都很喜歡彈琴，陳子升的《崇禎皇帝御琴歌》寫道：「先皇琴兮小臣歌，小臣生在南邊鄙，聊抱孤琴游萬里。」寫的就是李自成攻入北京之後，崇禎皇帝彈過的一把琴流落廣州，讓陳子升看到之後十分感慨。

那是一個人人都會彈琴的時代，人們會用琴聲來傳情達意。屈大均《送客》：「綠琴彈出碧笳聲，出塞何如入塞清，一曲送君千萬里，秋來應共雁南征。」送客也不忘彈琴，講的就是他用彈琴的方式來送別故人的情景。

在那個年代，琴在某種程度上變成了文人一種至高無上的精神象徵。明朝滅亡的時候，清兵攻進了廣州，南海著名的文人鄺露，抱著自己心愛的琴殉了國。

送行 莊重的儀式對待人生的無常

人生就是一段又一段的旅途，離別、送客都不是什麼新鮮事。但從明代中期開始，送客竟然成為一種流行文化。

陳恭尹寫過一首《泛舟甘溪送薛炎州歸龍江》：「春深何處不萋萋，掩映群峰到郭西。莫指鄉園便歸去，舟前聽取鷓鴣啼。」用現在的話翻譯一下，就是說有一天他在東濠涌送一個朋友回順德。在今天，就是打個車的事，但在明朝，卻被文人們鄭而重之地對待。

為何如此？因為人生無常，尤其是在古代，一個轉身也許就是一輩子。這次展覽中有一幅畫，叫《趙焞夫畫陳子壯等諸家題膚公雅奏圖卷》，記錄了發生在崇禎年間的一次送別。

崇禎元年(1628)，袁崇煥被朝廷起用，第二次督師遼東。離別廣州之際，粵中名士在光孝寺為他送行。其間趙焞夫作畫，陳子壯等十九人題詩圖後，遂成《膚公雅奏圖》。後來的故事我們都知道了，船上的這個人一去不歸。所以，將送別搞得如此具有儀式感是必要的，唯有如此，才能讓那再也回不來的一剎那，在紙面上凝結成永恆。

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