中國畫的文人情結：寧可食無肉，不可居無竹

寧可食無肉，不可居無竹。

對古人來說，竹是一種超越物質存在的精神象徵，是文人內心筆墨情操的和心志抱負的舒展。

英國學者李約瑟曾說：東亞文明乃「竹子文明」。

古人留下的詠竹詩詞不勝枚舉，其中最早的出自《詩經·衛風·淇奧》：

「瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」可見，竹子從很早的時候起，就已具備精神層面的隱喻。

魏晉名士嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸，常相約游於竹林，縱情酣暢，笑談雅集，後世稱之為「竹林七賢」。竹與名士，似乎已經成為密不可分的整體。

《春枝棲禽》 張大千 107cmx 46cm 紙本設色 1937年 楊柳青書畫藏

關於竹子的繪畫歷史悠久，從現存的記錄來看，以竹子為主題最早可見的是五代徐熙《雪竹圖》。歷代巨匠，有眾多畫竹的逸品能手。宋徽宗趙佶、文同、蘇東坡、趙孟頫、倪瓚等，或酣暢淋漓，或提拔洒脫，各有風骨。近代四大畫家吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽也為竹畫的藝術寶庫奉上了許多瑰寶。

《墨竹圖》 鄭板橋

在擅畫竹的古人中，最為人熟知的當屬鄭板橋。

「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」

鄭板橋常以竹子自喻，一生畫竹無數。他畫的墨竹，孤高、蒼勁、堅韌。竹子於他宛如知交，在他眼中，竹子是他淡泊名利，不攀權貴的人格寫照。

《紅樓夢》中，大觀園各處景觀院落中，唯有林黛玉的居所瀟湘館坐落於竹林包圍之中，曹雪芹如此安排，便是以竹代指瀟湘妃子的清雅風骨。

北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了比較著名的一十九座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等十座宅園作了專門的竹子景觀描述，絕大多數都有竹子景觀，並有「三分水、二分竹、一分屋」之說。

蘇東坡曾嘆：食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋真可謂不可一日無此君也。

另一位大文人白居易也曾作文章《養竹記》，分析竹與君子的關係——

竹子的根穩固，穩固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格。

竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢。

竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。

竹子的節堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節，就想到要磨鍊自己的品行……正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價值的東西。

對竹的讚賞喜愛，是中國古代文人的共性。竹有節、挺拔、不屈不折的形態與中國傳統的倫理道德相契合，因此，它超脫了本身的局限，成為傳統美德的精神載體。

女畫家闞玉敏作品《通幽圖》

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