靜波大和尚：忍辱柔和是妙方

憨山大師醒世歌第一講

我們為什麼要探討《憨山大師的學佛因緣》？就是因為在他的身上，我們能反省自己，能對照自己，能改變自己。

佛教徒必須要有道德，必須要有修養。這些東西都丟了，我們說學佛，那不是騙人嗎？至少你是在騙自己。

我記得在1999年的時候，我到南華寺去禮六祖惠能大師的肉身，同時我看到了憨山大師的肉身也供奉在這裡。我跪在那兒，久久不起，什麼原因？原來您老人家在這裡！我剛出家的時候，就因為看到了憨山大師的《醒世詠》，也叫《醒世歌》，強烈的共鳴，受益良多。他給了我很多力量，給了我支撐點，讓我能夠走到今天，也讓我去擔當，讓我去負責，所以我願意跟大家一起來分享。

憨山大師是明代的高僧，他讓我們感覺很親切，而且他的肉身還在。「斯人已去，其道尤存。」讓我們追尋他的足跡，走進他的內心世界，走進憨山大師的《醒世詠》，去對照自己，去改變自己。《醒世詠》的內容是這樣的：

【紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。】

紅塵就是活著。活著要面對財、色、名、食、睡，喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚七情六慾，每個人都得要面對。我們不能囂張，不能跋扈。紅塵就是我們的現實生活，白浪就是死亡，紅塵白浪就是生和死之間是兩個世界。當然這是我們內心分別出來的，我們要面對這個現實，必須要這樣去面對生死。

蘇東坡曾經有一首懷念他妻子的詞：「十年生死兩茫茫」，生和死之間隔得很遠。在佛教這兒不遠，但是在世間法上，它確實隔得很遠。所以「不思量自難忘」，就是我不知道你到哪裡去，但我很難忘啊！「千里孤墳無處話凄涼」，「小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。」這個生死相隔得很遠。我們今天也一樣，一口氣上不來，呼吸之間的故事就結束了，那為什麼不生死切切，趕緊了生死，趕緊去學佛？還在爭，還在斗，還在說誰有理，誰沒有理。生從何處來，不知道；死要到何處去，也不知道。正是因為生死之間的大事，很多人根本不知道，盲目地活著，盲目地就離開這個世界……

「忍辱柔和是妙方」，我們怎麼活著呢？你要忍辱，要忍讓。你不是太陽，我也不是太陽。而且忍辱要有智慧，要學會去轉化，要學會去轉移，要學會去消化。因為本來這個能忍、所忍和你忍的內容，都是無常的，都是沒有實在性的。你把它當修行了，那你突然間發現你得感恩他，沒有他，你怎麼能成就自己的法身慧命？

什麼叫柔和？不要太稜角。我們還是要包容，還是要寬容，不能吹毛求疵，不能得理不饒人，所以要柔和。在《道德經》裡面，老子跟他的學生有一段對話，他問他的學生說：牙齒和舌頭哪個硬？他學生說：那牙齒硬啊。老子把嘴張開了，你看我的牙齒，沒了；你看我的舌頭，舌頭還在。你說軟的長久，還是硬的長久呢？一定是軟的。當然我們也說，遇到困難的時候，需要當機立斷，就得勇往直前。所以，你該硬氣的時候你要硬氣，該柔和的時候，你必須柔和。佛教徒應該面對，應該接受，應該處理，應該放下。

「忍辱柔和是妙方」，這是最微妙的為人處世的方法，而且也是你能夠解脫自在的方法。

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