授籙的目的和意義

天師府國內授籙活動在即，為讓各位授籙弟子能更了解授籙的內涵，特載此文共享。

一、道教正一派授籙的歷史沿革

道教正一派的授籙傳度，有著非常悠久的歷史，一般地說，始於漢末晉初四代天師張盛。其時，張盛自漢中返回龍虎山，「修治祖天師元壇及丹灶故址，遂家焉。每歲以三元日登壇傳籙，四方從學者千餘人，自是開科範以為常」。明胡應麟在《少寶山房筆叢.玉壺題覽》中也說：「漢第一代天師張道陵為玄教宗，繼張魯三國時居漢中。其子盛，魏封都亭候，復還龍虎山，升壇授籙。」依此說，則第四代天師張盛在龍虎山大規模地開壇授籙確也不假。但細究起來，道教授籙的由來仍可追溯到祖天師張道陵及系師張魯。道書載祖天師居鶴鳴，「精思煉志，作道書二十四篇」，其中《正一盟威妙經》、《正一科術要道法文》均在二十四篇之內。《正一法文》有「天師（道陵）稽首問太上」、「天師稽首稱善而退」等字樣。又云：東漢恆帝永壽二年（156年）祖天師「以盟威都功諸品經籙、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲」這說明早在祖天師創教之初，天師經籙已經形成並有了經籙印劍法物相授。

系師張魯椐漢中，實行政教合一，以五半米道教義施政理民，魯自號「師君」徒眾稱「鬼卒」，另立「都講」、「祭酒」實際上是道教早期的職級分工制度。而這種制度的確立，必然地有一套科儀章法，這應該是天師道授籙傳度的雛型。

兩晉南北朝時期（317—589），原來的天師道開始分化，宗派迭出，又經北魏寇謙之的改革，南朝陸修靜之整肅，逐漸地形成三大法壇，即茅山上清法壇、閣皂山靈寶法壇、龍虎山正一宗壇，各自開壇傳籙，故又稱「三山符籙」。此期，龍虎宗也逐漸地由民間道教向官方道教轉變。六代天師張椒「得真人治鬼之法，以真人所授諸階秘籙傳度世人」八代天師張迥，「日列真人諸階品籙於凈室中，嚴奉六時香火，終身不怠」，九代天師張符，「傳守真人之法，經籙尤顯於時，四方仰之」。傳至十五代張高，龍虎山天師道符籙文化大顯於朝，唐玄宗親自召見，「命即京師（長安）置壇傳籙」，籙牒正式列入朝廷官方管理的範疇。唐會昌中，武宗賜傳籙壇字額，曰「真仙觀」。五代之季，曾以「鑄鐵環卷數萬繼之，至宋初鐵卷籙尤盛」。南宋建炎年間，南昌西山道士何真公奉晉朝許遜為祖，創立凈明派。至此，江南道派的四大法壇，各以祖師道法授籙傳度。

南宋末，三十五代天師張大可嗣教。嘉熙三年（1239）「敕提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事」，道教正一派之「三山合一」由此開始。元初，世祖忽必烈盛讚三十五代天師張可大「佩籙三元，蜚聲八極」，命三十六代天師張宗演「主領江南道教，仍賜銀印，得自給牒度人為道士。路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆屬焉。」整個元朝入主中原89年，歷七代天師，皆賜二品銀印（其中三十八天師張與材賜金印、視一品），主管三山符籙，恩遇隆極一時。

明初，太祖朱元璋加賜四十二代天師張正常「永掌天下道教事「。敕命禮部與道教擬定科儀格式，頒行天下遵行。道士宋宗真、趙允中編成《大明玄教立成齋醮儀》，對授籙傳度的齋儀章法作了系統規範的整理。洪武二十三年（1390），上諭禮部「嚴禁偽造符籙」，其時「天下符籙，出此一家（龍虎山）。」明朝歷代天師雖掌天下道教事，但據現有的歷史資料采看，道士授籙制度仍限於正一派實行，金元時由王重陽創立的全真道派仍實行「傳戒」制度。授籙與傳戒，在齋儀格式、名稱、職級等均有所不同。如正一派授籙按《三洞修道儀》列正一盟威、金剛洞神，太上高玄、太上升玄、中盟、三洞、上清大洞共七等寶籙共八十四階品，其中正一盟威籙二十四階品。據《授籙次第法信儀》載，受法職位又依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法拉、洞玄法拉、五符法拉、河圖法拉、洞真法拉、畢道法位共九個等級，名目繁多，規儀煩雜；而全真道之傳戒則實行邱處機所制定的初真戒、中極戒、天仙戒，稱為「三壇大戒」。但若從道教義理的角度來看，授籙與傳戒所體現的教義思想均是一致的。

清乾隆中期，宣布黃教為國教，道教為漢族宗教，天師地位由一品一度降至五品，後復三品，可見天師道與官方由重視變為冷遇。儘管如此，攝於民眾的信仰和傳統的習俗，清王朝仍賜天師世襲嗣教，加恩視正三品，並「永為例」。清代，由五十三代天師張洪任在原來授籙的規儀上進行了改革，作《天壇玉格》，刪去了一些繁雜的科儀，籙生初授《太上三五都功經籙》，升授《太上正一盟威經籙》，加授《上清五雷經籙》，加升《上清三洞五雷經籙》，再加升《上清大洞經籙》。至清末，由於列強凌辱，農民起義，國內政局動蕩，清王朝土崩瓦解，全國性的授籙傳度被迫中斷。這一中斷，便將近百年，隨之而來的是經籙散失，規儀失傳。

道教正一派授籙科儀的恢復，首先是從對海外弟子開始的。公元1991年10月，經國家宗教局批准，由中國道教協會主辦，龍虎山嗣漢天師府承辦，首次恢復對港、澳、台地區及部分東南亞國家的道教正一派弟子授籙。這次授籙基本上依據《天壇玉格》的規儀進行。值得慶幸的是，從民國三十八年63代天師張恩溥去往台灣後，廣授門徒，維護宗教傳承，所以在恢復對海外弟子授籙時，譜系不亂，秩序井然，取得極大的成功並在港澳台地區和東南亞國家以及國內各宮觀引起了轟動。爾後，一年一度的對海外授籙科儀遂成定例。到今年為止，共舉行25次。

1995年12月「下元節」期間，經國務院宗教局批准，由中國道協領導、嗣漢天師府承辦的「中國道教正一派首次開壇授籙傳度醮典」在天師府舉行。來自上海、江蘇、浙江、江西、安徽、福建、廣東、四川、湖北、河南、吉林、甘肅、貴州等全國各地的200餘名弟子參加授籙大典。爾後，2006年，2007年又舉行了升籙及授籙。

截止2015年12月，天師府共舉辦海內外授籙活動共計34次，為近3000道門弟子頒發籙職，充分體現了中國道教事業的全面振興和道教正一派的堅強團結和統一。

二、正一派授籙的宗教文化內涵

正一派道士為什麼要授籙？收錄的教義思想及深層次的文化內涵是什麼？授籙有什麼作用？籙生授籙後應該具備哪些基本要求？這些是所有籙生都必需弄明白的重要問題。下面，我將從四個方面來加以說明。

授籙的第一層意義，是「法天地，敬祖宗」。

道教是從中國遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發展而成的宗教。道教的一切規儀，無不體現著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

首先，授籙必先設壇，而這個「壇」就是用來祭天的。《說文解字》云：「封土為壇，除土曰？」，合稱「壇？」，也就是土築的檯子。古人「燔柴於泰壇，祭天也。」又云：「設廟祧壇？而祭之」，這個「廟」，就是祀奉祖先的。

壇分三級，象徵三天三界；又立四柱，謂天地日月；設八門十方，為昊天諸神、斗宿星君，上五供，象徵四季五行，這便是尊崇三界，朝禮萬神之義。

授籙的第二層意義，是「明師承，皈三寶」。

師承法派是中國本土宗教的獨創。在民間，宗教傳承則稱為「字輩」。佛教融入中國的本土文化之後，也有師承法派。這種師承法派，既體現了古代的宗法思想，也從一個側面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下（一說始於明代），即以「三山滴血字派」世代相傳，共四十字，即：「守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山與興振，福海啟洪波，穹隆揚妙法，寰宇證仙都。」這種字輩相傳的方法，對於鞏固教派內部的統一，形成認祖歸宗的意識，有著十分重要的作用。

我們知道，海峽兩岸道教界的交往，到上世紀九十年代初已中斷了四十餘年，若從清末中斷授籙算起，則已近百年。而在台灣的正一天師道，仍沿襲著「三山滴血字派」的傳承。當大陸恢復對海外正一弟子授籙傳度時，已傳至「鼎」字輩。這樣，法派末曾紊亂，傳承清楚明白。更重要的是：正是這種法派師承，使海外道教弟子不忘根本，認祖歸宗。

道教正一派的授籙有一項重要的內容，就是傳授經籙。籠統地說，稱為「道、經、師、」三寶。道經是道教宗教信仰的基石，無「經」則無「教」。所以《道藏·正一部·傳授經戒儀注訣》要求道士「研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾」。又雲「今撰正文，傳授十卷，並見真經，同出聖口，見善勸行，無所至惑」。

古代傳授經籙，要求籙生要齋戒沐浴，抄寫經文，而且要「精校分明，慎勿漏誤」，「各治二通，一通常鎮，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可別台封之，不可妄開」，可見對經籙傳授的重視。就經籙的內容來看，基本是以太上老君《道德經》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》，也是圍繞《道德經》而展開的。這些都表明：正一派的授籙，不是單純是授給一個法職，而是對道教以道為本，以德為用，勸化行善，濟國利民的教義思想的宣教。

授籙的第三層意義，是「受戒律，發誓願」。

道教認為：「明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人」。故在授籙中也同時必須受戒。道教受戒的一個最明顯的特點，是以「神」的名義來約束道士的道德修養，這與「王法」是不相同的。因為「國法治人於犯法之後，而戒律則撿束人心於妄念初動之時。」

道教的戒律很多，而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的內容。魏晉南北朝時，上清派有「三元品戒」，「觀身大戒」；靈寶派有「上品大戒」、「十戒」；正一派有「女青鬼律」、「玄都律文」等。縱觀種種規誡的內容，無非是持身守正，行善戒惡，如「不得殺生以自活，不得淫慾以為悅，不得盜他物以自供給……」等等。這些所體現的正是中華民族傳統的倫理道德思想。

誓願是授籙傳度必不可少的內容。如1991年對海外正一弟子授籙時，眾籙生在「三大師」的率領下在祖天師壇前發「十二願」；一願乾坤明素；二願氣象清圓；三願主躬康泰；四願融洽八埏；五願天垂甘露；六願地發祥煙；七願四時順序；八願萬物生全；九願家多孝悌；十願國富才賢；十一願籙生受福；十二願正教興行。從上述「十二願」中，我們就能感受到道教福國佑民的濟世情懷和以「忠」（忠於國家），「孝」（孝順父母）、慈（慈愛萬物）、「儉」（儉樸自守）為核心的教義思想。

授籙的第四層意義，是「頒法職，宣教化」。

道士授籙，根據各自不同的修持，發給相應的職牒，其意義有三：首先，作為正一派道士必須授籙，不授籙就無法遣使籙中的兵將聽命法壇。這是宗教神學觀在授籙傳度中的體現。《正一法文太上外籙儀》稱：「凡為道民,便受護身符，及三戒進五戒八戒，然後授籙」。又雲「未授籙時，無所呼召。受籙之後，動靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身」，這就是說，道士只有受籙才能名登天曹，才有道位神職，否則，不但所施道法不靈，自身反遭天譴。籙有多種階品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙》、《太上三五正一盟威九天兵符籙》等等，不同的籙品，體現著道士不同的修持和功力。授受了相應的籙品，又規範了相應的品德情操，成為一種行為的約束力，故《雲笈七籤》云：「籙生通過授籙，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖「。受籙之後，仍須考核，方可升授。如《正一法文外籙儀》說：「受『更令』（註：籙名），得進」『一將軍』（籙名，下同）：四年『十將軍』，三年『七十五將軍』；二年『百五十將軍』。一年若志行庸愚無長進者，悉又倍年。三年無功，不知建德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群，一計年限。」這就從宗教內部的管理上制訂了明確的行為準則。

下面，我想著重講一講籙生受籙後，應該具備哪些基本的要求。這是一個關係到道風建設，道德修養的嚴肅話題。

籙生在受籙之後，便已名登天曹、取得了正式的法職，便已具備了召神請將，驅鬼去邪的資格。但仍要修持，這就叫「持戒」。如果不能「持戒」甚至「破戒」則「吏兵遠身」行法依然不靈。

持戒有哪些內容呢？簡而言之，是「與神盟誓，真一不二；戒律情性，檢束身心；止塞衍非。制斷惡根。」道教戒律很多，但只要堅守一宗一派的戒律即可。《度人經》中的「十不」（不殺，不害，不嫉，不妒，不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不恨）是道教一切戒律的高度概括，但能遵守，則百害不生，道心堅固，度人度已，不墮地獄。

三、關於新時期整肅籙壇與構建宗教和諧

道教正一派的授籙傳度，已經沿襲了1800餘年。各個歷史時期，都有著名宗師對授籙科儀進行整肅和改革。到了21世紀，人類文明已經進入了新的時代，對新時期的道教（這裡主要講正一派），無論是教義思想宗教傳承，齋法行持，人才培養，宮觀管理及濟世度人，都提出了更高的要求。就「授籙」本身來說，也應與時俱進，使之更加規範，更加普及，更加適用，更加靈驗。關於這方面的設想，我講三點：

一是克遵教規，統一傳度。授籙制度自宋朝末年「三山合一」以來，道教正一派便是一個統一的整體。天師府「萬法宗壇」是道教正一派的共同宗壇。授籙科儀是道教正一派最隆重，最高規格的科儀，她關係到門派的統一和興旺，也關係到宗教內部的團結與和諧。任何不遵祖訓，不守教規，私相授籙的行為，都是對宗教根基的破壞。作為正一派的道士，必須尊祖敬宗，堅持自己的信仰，維護門派的統一。從另一個層面上講，按照宗教神學觀來詮釋，凡違背祖宗定製，私相授籙的行為，其實是「生無道位，死為下鬼」。因為其所受籙牒，上不能通三天妙炁，中不能召神遣將，下不能鎮妖除邪，只是一種無效的形式。

二是宗教門派的整合。道教的宗教門派經過千餘年傳承和衍變，已經發生了很大的變化，歷史上，由四大宗壇（清微、正一、靈寶、凈明）分而為數十個門派，又經薪火相傳，有的是幾派融合，相互轉化，有的則孤枝獨苗，困難支撐，也有的已經名存實亡，衰微消失。故目前不少的宮觀住持，大多不明師傳或者是無宗無派。要改變這一狀況，最好的辦法就是通過授籙，重新整合，參照《諸真宗派系譜》，形成分中有合，合中有分的新的宗教譜系，一邊開展同門的交流。

三是經文職牒的改進。經文職牒所體現的是道教宗教的核心信仰。儘管時代在變，但奉「道」守「一」，尊崇三清四御這個核心信仰是不變的。但職牒的部分內容以及職牒的改進，應該是可以探索的。比如說，現代社會已經發展到硬通卡的時代，而我們的籙牒還是原來的樣式，是否可以改革？今後，可以考慮將籙牒改成「籙卡」，一卡在手，便可以走遍天下弘道揚法。當然，這只是一個初步的設想，還有待於和各宮觀道協，高道大德共同協商後才能付諸實踐。

各位籙生，各位道友：今天在座的都是來自不同地區，不同國度的道教弟子。我們的信仰是一致的，這是大前提。你們通過授籙之後，都要回到各自的國家和地區。希望大家以弘道為己任，精研道法，奉公守法，尤其要遵守各自所在國家和地區的法律法規。在宗教平等，友好交往的基礎上，為構建道教內部的和諧，促進道教與各大宗教的和諧並為道教走向世界貢獻自己的力量。

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