細說道教「萬法宗壇」的由來

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眾所周知，張陵在龍虎山修道，後聞故地巴蜀人民為疹氣害，遂以近60的高齡帶弟子入蜀醫病醫心，創立五斗米道。傳至張魯已成二十四治，分設治首（又稱祭酒），使民誠信不欺，樂善好生，帶有政教合一的性質，雄踞巴蜀三十年，史稱「民夷信向之」。

曹魏攻蜀，張魯恐生靈塗炭，封倉以降，被封閬中侯。後為避曹魏耳目「草堂隱修」，形成一派。然張魯逝世後，他的祭酒們乃「各個自發立治傳教」，於是在中國各地逐漸形成了不同流派的道教。

如曾作過天師道女祭酒的魏華存，被稱為上清經籙派的第一代宗師。上清派高道輩出，著名的如楊羲、許謐、陸修敬、陶弘景、司馬承禎等，史稱茅山派。此外還有閣皂山的靈寶派，其著名的道士有葛玄、林靈真等。在南昌西山還有凈明派，其著名的道士有劉玉、黃元吉等。他們各自在社會上都具有較大的影響，為中國道教事業的發展做出了巨大的貢獻。

2

道士們雲遊各地，故各派之間在不同的歷史時期都會有交集往來，即使天師們也不例外。如宋代的天師張繼先亦曾學習北帝道法，並傳其「地祇法」於世；又與林靈素交往，練習不少神霄派的經典，被神霄派奉為主法祖師。

據《道家金石略》之《大元易州龍興觀宗與恆產記》一文載：「我祖師韓真人，初與同志肖、路、杜三真人浮江而南，拜三十代天師，受『天心正一法』。得法而歸北方，學者遂共立肖、韓、路、杜四真人之教。」亦可見南北之間有互動。

祖天師們沒有門戶之見。在當年的上清宮有來自全國各地的高道在此切磋、問道、修鍊。如廬陵劉思敬，長游蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十始入龍虎山為道士，自號真空子，尋主郁和道院。又如著名的全真派道士金志揚，他不但可在上清宮論道修鍊，亦可招收弟子。再如後來以書畫傳世的方從義，原是上清宮道士，亦可成全真派金志揚的弟子。還有著名的全真道士桂心淵，先是從學上清宮道長熊尊師，後亦認可皈依全真。此外天師們還會延請社會上的各種飽學之士來龍虎山為道士們講學。如三十六代天師張宗演弟子張留孫禮請臨川的雷思齊為龍虎山玄學講師。

天師們還看重與各地往來。原龍虎山道士朱思本亦曾到凈明派的萬壽宮作住持；張宗演自己也曾向朱梅靖習傳《帝令寶珠五雷祈禱大法》。創立凈明派的何守證，尊張道陵為「監度師」，並授使用天師道的「正一五雷法」。

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南宋嘉熙三年（1239）理宗賜三十五代天師張可大「妙觀先生」，命其可「提舉三山符籙」。只是伴隨著戰亂與南宋的終結，提舉之事進展不大。

元至元十三年（1276），元世祖敕命張宗演主領江南道教，賜二品銀印。並令路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆屬其管轄；在京師建崇真萬壽宮，敕張宗演弟子張留孫主持；並封張宗演為「嗣漢天師」。至此「嗣漢天師府」方正式誕生。

張宗演每次進京都選調龍虎山優秀的弟子隨行，先後有張留孫、吳全節、夏文詠等，後來他們先後都受封為玄教大宗師。其中張留孫博學多才，言行謹慎，許多朝廷大事元世祖都徵詢他的意見，寵遇五朝歷47年。這期間他把行事優秀的弟子或委以京師道職，或派至江南各地管理教務。然其簽署，除自己名字外仍加蓋天師印鑒。

當初元世祖欲封張留孫為天師，張留孫回答「天師有世嗣，臣不能為」，皇帝才改封其為玄教大宗師的。故近代學者陳垣說：「玄教由正一教分出，實一教而二名。」正是在這樣的時代背景下，最終誕生了萬法宗壇。

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明世宗嘉靖五年（1526）敕中官吳猷會同江西巡撫重修大真人府，建天師家廟、萬法宗壇、敕書閣的記載顯示，萬法宗壇設在天師府中。

明嘉靖皇帝敕建的萬法宗壇，是張天師在私宅的祀神之所，坐落在天師殿西側一院落。萬法宗壇的建築布局蘊含著「一本萬殊，萬殊一本」以及「天地無二道，聖人無二心」「道一不二」的哲學理念。

如今的萬法宗壇庭院鵝石甬道，盆花競秀，漫步其中如入洞天福地。院中一左一右地種著兩株巨大的羅漢松，其樹齡皆近千年。萬法宗壇大概是由當年的正一玄壇演變而成。只是古樹無言，還待後人考證。

萬法宗壇昭示著中國道教發展的歷史，它背後蘊藏的古老的東方智慧，值得人們去不斷挖掘、整合、傳承，以使其能夠在新的時代為人類文明作出新的貢獻。

張金濤

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