道教辟穀術細說

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道教辟穀術細說

關於辟穀，可分幾個方面論述。一是促成辟穀的原因，二是辟穀的時間，三是辟穀的方法、四是辟穀的方法細說。

一、促成辟穀的原因

雖然以「原因」為主，但也包括方法，共有八點。

1

養生術而致辟穀

鍊氣、服氣、咽津、導引等養生方法，都可以激發辟穀或促成辟穀，當代一些養生家所傳辟穀功法是導引功。

2

丹道內功辟穀

內功很精深時就可辟穀。丹道家所謂「氣滿不思食」，如陳摶、謝自然，都因內煉而辟穀。

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真人加持辟穀

在歷代神仙人物傳記中，就記載過某人與已成道的真人見面，或談話，或者僅僅是做了個奇異的夢而能辟穀。比如唐代武元照，夢見一個神人要她「不必五穀雜糧，刻意修鍊」，並授她靈寶大洞法。從此她就辟穀了，而且還能為人治病。有個叫韓子展的太尉，還發現武元照入睡、入定後，不聞鼻息之聲（修成胎息），而且從她的鼻端會冒出一縷青氣，變成一個寸長左右的嬰兒，色如琉璃，在她腰上盤旋，一會兒就不見了。武元照還能透視他人的五臟六腑而給人治病。有時，別人請她到遠處去治病，她辟穀不食，途中僕人餓了，她便拿出兩個桃子，吹口氣，讓他吃了，就能走數十里不覺飢餓勞累。武元照給桃子吹一口氣，僕人食之就不飢餓，這就是「加持」。

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真人施物辟穀

成道真人施你食物，食之即能辟穀。比如唐代王奉仙，有人給她一些奇珍異果，她吃了之後立即辟穀不食了。何仙姑初遇呂洞賓時，呂公施她一桃，她吃了之後就辟穀不食了。唐代劉法師遇異人張公弼施藥則辟穀。這要有仙緣才有此感遇。

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真人施丹辟穀

成道真人施你外丹，服後即能辟穀。近代真人季至蒼，在隴東崆峒山遇師，師給他丹藥，食後即能辟穀，且能為人治病。他站在冰上，能化冰為熱水，可見真陽之足。為人治病他就踏一足，病就好了。人稱「赤足大仙」。

有時，丹與物是不分的，丹即物，物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟穀，此果亦丹。奉仙的師父對她說：「百穀之實，吃了傷真氣，草木的果實，吃了損人年壽，你應該辟穀養真。」王奉仙起初辟穀僅食些水果，聽了真人之言，五穀及瓜果梨桃一併斷之。而她的肌膚卻越來越像冰玉般豐潤潔白，明眸異貌，整個就是仙女之相。這就是說她的全身與氣質都變化了。

明代的朱蒲包好道，在他十八歲時遇見了異人授丹藥一丸。《松江府志》記載：此葯閃閃發光，「服之覺腹中熱氣分涌，遂不覺寒暑饑渴」，並且有了神通。這就是外丹的氣化作用。

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服食而致辟穀

服用丹藥、中藥、某些水果、蔬菜、花草，有些還是真人所施的。如宋代的徐熙春，在邵武城南五峰院遇見了鐵冠道人，《續文獻通參》中記載道人「自言姓蔡，住武夷，遺（之）以五華草，食之甘美，自此不復粒食，惟飲清泉」，於是徐公就隱修終生。秦漢方士羨門子以服食而修成大道。《抱朴子內篇·仙藥》載：「羨門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也」。我居終南山時，黃龍洞前五味子樹很多，成熟後食之，口中甘津不絕，能滋腎水。

7

感異而成辟穀

感異指遇見異人，或某種因緣，或因做了某夢，或遇食某物而辟穀。

像元代丹士去留馨，原姓范，名勝，《萊州府志》說他「自幼靈秀，好游，遇異人授以辟穀導引之術。即長絕不飲食，身輕如槁葉，行住處異香襲人，自號去留馨。」這是遇見了異人。前面提到的武元照夢見了神人要她「不必五穀雜糧，刻意修鍊」，從而辟穀，也是感異。比如毛女是秦朝宮女，秦亡後她逃亂入山，無物可食，就吃松葉，從此不飢不寒，身輕如飛。到宋代時她還在華山修鍊。

這就是感遇某種因緣而促成辟穀。再如《江西通志》記劉瑤英「隨父華避亂石城琉璃山，因食異果，遂絕粒，容貌頓改，仙去」。

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外丹而成辟穀

服用了外丹後辟穀。這外丹，既可以是自己煉的，也可以是真人施的。像晉代元陽子煉成外丹後就辟穀不食，魏伯陽、葛洪都長於外丹，他們服外丹後，辟穀不食人間煙火。唐人劉商好道，遇一道士施丹，「吞之，頓覺神爽不飢。」

二、辟穀的時間

1

煉丹前辟穀

這主要是為了去病氣、強身體、消濁陰、增陽氣，屬於丹道中的「清地平基」功夫。身體不清凈，你就無法心清靜，神寧靜，當然就不會入靜入定了。當代真人青龍山人有法訣云：「身未清時，不可能靜，站難持久，坐難入定。此痛彼癢，撓肝抓心。心煩意燥，雜念紛紜。以此類濁身入道，何能明心見性，豈能跨玄通靈。」所以，在正式煉丹前進行一次辟穀是必要的。

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煉丹中途辟穀

此時，一般是自己的元神自主調理而辟穀；有時是內功漸深，「氣滿不思食」而辟穀。煉丹中途大多有辟穀這一過程的出現，要順其自然，自然而始，自然而終，才合於神修。青龍山人前輩說：「人本有形有質為命，有質無形為神。煉神進入一定階段，清理身體濁質是自然。故命功當以存形去質來順應而辟穀。一旦達到一定凈化程度，元神遠於命，命當復自然，方不致耗去元神採氣補元的精力，並為下一步修鍊大丹在命功中重新調整作好準備，故需外五行（營養食品）來補內五行，色身是不能遁於頑空的。長期賴於父母者非孝子，無止境依賴元神者非明心。」可見，此時辟穀後還有個復食的過程。某年正月入山，與同行的李老師談起辟穀，他說他曾辟穀21天，什麼都不想吃，只是偶爾吃點西瓜，甚覺快意。當然，肯定是在夏秋之季辟穀的，之後他又自然復食。

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丹成後的辟穀

真正煉成金丹後，要食則食，要辟則辟，隨緣自在，了無所礙，而且還有些奇異之處：數月不食亦不見腹餒，一頓能吃數十碗面也不見其飽。歷代《神仙傳》中這樣的真人還真不少。像明代的丹師尹蓬頭就如此。在《畿輔通志》中記載，他時常閉關靜卧，多則逾月，少則六日，辟穀不食。亦可一餐盡四十碗面，或一擔瓜，亦不見飽。他本是宋理宗時人，到明時已三百歲了。由此可見他內功之精深。再如漢代的孔安國，乃孔子後代，內外丹皆成。《神仙傳》中說他「隱潛山，弟子隨之數百人。每斷谷入室，一年半復出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無異。安國為人沉重，尤寶惜道要，不肯輕傳。」他一出室就飲食如常，乃和光同塵之舉，不願驚世駭俗。

三、辟穀的方法

1

服氣辟穀法

「咽津納氣是入行」。一般辟穀都以此法為基礎，而閉息法是最主要的方法。《抱朴子·內篇·雜應》中載：「有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陡登山，提一斛許重，終日不倦。又時時引弓而略不言語，言語又不肯大聲。問之，云：斷谷亡精費氣，最大忌也。」東漢張衡，吐納不食。再如北魏寇謙之弟子李皎，服氣絕粒數十年，九十歲而有童顏。唐中書舍人謝良弼妻王氏師事吳筠修鍊，絕粒咽氣，神和體輕，時有奇香異雲，臨映居第。唐李泌絕粒咽氣，身輕，能自屏風上引指使氣，吹燭可滅。郭休「有運氣絕粒之術」。褚伯玉「鍊氣餐霞，積年絕粒」。北宋王鼎，能辟穀飲氣，人不見其飲食。

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丹藥辟穀法

丹藥，一種是普通丹藥，人人可配製；一種是地元神丹，只有真人才能煉成，得之一粒，大者可以立即成真，轉化色身，在氣化色身方面有不可思議的神效。當然，外丹也有層次，有的外丹服之僅能辟穀，不能氣化肉身。《歷世真仙體道通鑒》中記載：晉代尹虔子隱居華山，得仙人管成子蒸丹餌術法，服之辟穀，體骨輕健，色如童子。魏晉道士張重華，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不復飲食，身體輕強，反易故形（脫胎換骨易舊容）。金代吉志通「不火食，但餌黃精、蒼朮，精神清澈，行步如飛（《陝西通志》）。

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祈願辟穀法

祈願法，就是發一個願望，希望自己辟穀。不過是心念專一於祈願上，一念誠信，即可通感，內可感通自己的元神而自然辟穀，外可感通成道真人而得到加持。1994年，我想外出打工、修鍊，為了減去飲食上的顧慮，在家先修習辟穀法，祈願老師加持。不管老師是否加持，信號是否溝通，你一定要有誠信而不生疑，這樣，你自己的元神信號首先就啟動了。若疑信交攻於心，則心不定，氣不聚，辟穀難成就。就好比拜神，你恭恭敬敬地拜神也是拜你自己——訓練了你的恭敬心，虔誠心，並不是說你給神多拜就多得福，而是「自拜神性」。所以，一下子就進入辟穀狀態了。

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胎息辟穀法

能修成胎息，辟穀不在話下。葛洪說他的祖父葛玄由於修成了胎息，還能在水下打坐修鍊，辟穀又算什麼呢？《晉書·許邁傳》中寫這位靈寶派大師「常習吐納氣法，服氣一氣千餘息……遂善於胎息」。別人呼吸一千次，他才呼吸一次，從而能辟穀，而有童顏。等於一小時才呼吸一次，能至此境，丹道必成。吐納咽津乃胎息之基礎，胎息又是內丹術的基礎，採藥與見玄關都離不開胎息之功。

真息是比胎息更深的內呼吸。西漢孟節修成胎息，口含一棗核，十年不飢。唐代嵩山女仙焦鍊師生於南朝齊景間，至唐時，容若五十許，胎息絕谷，行走若飛。唐代張果真人胎息辟穀，食時唯美酒及「三黃丸」（黃芪、黃芩、黃精）。

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食蔬辟穀法

今人張琪十六年只吃蔬菜，不吃五穀、肉類、雞蛋，就是食蔬辟穀法，一般在初期辟穀或初學辟穀時可學之，還可食棗。如唐代的羊音感遇仙人，「後不喜谷氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節皆動，抖擻如竹片拍板聲。」可見，他的色身也轉化了。百合潤肺生津，補氣，是上品美食。

傳說黃帝時的古仙赤將子輿「不食五穀，而啖百草花……能隨風雨上下」，也即輕身御風而行，這也屬於食蔬辟穀。

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誦咒辟穀法

一類是誦念一種「辟穀咒」而直接辟穀。這種「咒」實際是一種明理、煉神、傳導信號的韻文。其二是「咒物辟穀」。如咒棗，然後食棗就能辟穀。取五方之氣（觀想），然後默頌法言，吹氣於棗上，食之。平時意守丹田，咒棗時要觀想北方黑氣，東方青氣，南方紅氣，中央黃氣，西方白氣，都凝聚於此棗中了。至於咒語，你慧心一悟，靈機一動，自己也會給自己生出「心咒」，只要能表達你的願望，讀來朗朗上口就行。當然要含有修真玄理。

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觀想辟穀法

觀想本身是煉神。

「假設（想）人不見，日久見真情。假願化真願，凡念化真心。心之變為陽，不變者處陰。此精至一顛，無有不生靈。至於其法度，問德心性行。今德為藥引，昨德是葯根。長久守住德，天設地應成。」

這一訣把內煉中觀想的玄理概括無餘，真人之方甚簡易，還望讀者三思行。觀想日久，精氣神凝，自生妙用，德是藥引都在真心。

後漢武陵人黃敬，字伯嚴，飽讀經書，曾入仕，後修道。隱修霍山，八十年後又登中嶽，服氣斷谷，每日觀想赤星出現，久之，周身如火而熱。200歲時返老還童，成了「地仙」。他觀想而周身生熱是內丹效應，大葯生成之後，周身都熱。大葯生成者，單衣過冬，辟穀不食是自然之事。

還有一種觀想法，想咽入黃氣入胃，就可以辟穀不食了。這是道家常用之法。漢代支子元給清靈真人裴元仁傳過此法。

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導引辟穀法

導引主要為鍊形。現代的辟穀法大多是服氣、觀想、導引之法。《神仙傳》中記載東漢時丹陽人沈建好道不仕，「學導引服食之術，還年卻老之法……故建遂斷谷不食，輕舉飛行，或去或還，如此三百年，乃絕跡，不知所之也」。唐代商棲霞真人，居白石山下，於彭祖洞中修鍊導引之術，並長吐納之道，絕食穀物30多年。元代的去留馨遇異人而得辟穀導引之術，不飲食。

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守一辟穀法

守一是修鍊辟穀之本，只要你有志於辟穀，精神專一，即可辟穀。道經中說「守一，若飢，一與之糧；若渴，一與之漿」。「一」是形而上者，可以指神、氣、道。「守一」也可指精一於某種方法。如精一於服氣，你就能辟穀；精一於服餌，精一於導引，都可以促成辟穀。關鍵是你能否做到精一執中，微妙察照。精一於辟穀，可成丹道。

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神修辟穀法

元神自主，自然而然地會出現辟穀，辟穀也是神修丹法中的一個過程。青龍山人前輩說：「既是過程，有開始就應該有結束，從無意始，亦要終於無意。有一種人，飢腸餓肚而不知缺什麼，此可曰意識中斷，耗的是元神，不是坐化『升天』，就是衰竭殞命，還強之名曰『過關』。有的人『關』是渡過去了，可其培煉出的精華——元神將不復為生，更不要談什麼功能。」

實際上，神修的含義有二。一是真人（成道者）幫你修鍊，如元照夢見有神人告訴她「不必五穀雜糧，刻意修鍊」，並給她傳了大洞法、靈寶經。這就是「夢中神授」。這個「神」不是宗教中的「神靈」，而是歷史上成了道的真人。其二是你自己的元神修鍊，韓子展太尉於夜間見到有青氣從元照鼻端出，化為三寸左右的嬰兒，色如琉璃，這就是她修出的神體，聚則成形，散則成氣。

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自然辟穀法

「另一種人是自然辟穀，不飢不餓，也有精神，天之助也。然而此中也有天數。天不助無道之輩，德不扶難明之人。人的意識中若出現信號需定數中止辟穀，執於有形而不服無形之數者，盛陽少陰。強奪天源是罪一，喧賓（識神）奪主（元神）是其罪二；自罪其神是三。」

當然，定數中需要你辟穀，你且被後天習氣所困而不能辟穀，也是喧賓奪主，自罪其神，自輕性命。

自然辟穀有三句話，而且可以貫通於一切辟穀之中：不飢餓，不想吃，你就不吃，而且身體越來越精神。狀態不是飢餓，不想吃；方法是不吃；效應是越來越精神。

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信息辟穀

真人加個信號就可以辟穀。如感夢，或與真人談話，或得到真人所施之物而辟穀。比如現代，有不少人聽嚴新前輩的報告，看他的書而能辟穀，與他交往而辟穀。當然，這也講緣份。北京的丁靜與嚴新結識後辟穀，她爸爸後來成了嚴新氣功協會的理事長。如今嚴新氣功辟穀現象已引起了國外科學界的重視。

唐代達觀子李筌，在驪山下遇見一老母，為他講《陰符經》，然後又給李筌施了一頓麥飯，李筌自吃了老母之飯後，就絕食了，從此辟穀修道，還寫出了《太白陰經》、《中台志》等書。宋代趙自然真人，夢見一道者，自言姓陰，狀貌魁偉，綸巾素袍，髦發斑白，引他至山中，對他說：「你有道氣，我教你辟穀法」，便給他一支柏葉嚼，趙自然醒後，神氣清爽，一聞火食之氣即嘔，遂辟穀，只吃點生果，飲泉水。據說道者是漢代陰長生真人。信號的傳遞比較玄妙，也不好說，容易引起別人的誤解而被視為「偽科學」。但這確系客觀現象存在，應當給予嚴謹的科學研究才對。

以上是粗淺的劃分，有些內容是互相交叉的，並不能截然分開。比如真人施物而辟穀就有信息在；而誦咒與祈願、觀想都有關。

四、辟穀的方法細說

服氣辟穀法

1

食氣法

食氣法是道家辟穀服氣的重要修鍊術，《莊子》、《韓非子》等文獻中，就有關於「食氣卻谷」方法的記載。自然界龜、鶴、蛇、鹿等動物之所以長壽，在於其「食少而服氣」，故《卻穀食氣》篇中有「深息以為壽」的說法。自戰國以迄明清，食氣卻谷之法沿襲不衰。

功法：

（一）

修鍊者可於夜半子時、清晨初寤及空腹之時，擇取空氣清新、環境幽靜之處修習食氣法。

（二）

修鍊者站立坐卧隨意，修鍊時靜心凝神，掘除雜念，待心靜氣和，即呼修行。先閉口，以鼻緩緩引氣，待吸滿後將口中清氣如吞咽狀咽入腹中；隨後想像體內穢濁之氣，待吸滿後將口中清氣如吞咽狀咽入腹中；隨後想像體內穢濁之氣隨吐而上出於喉中；待吐氣已極則閉口，再行引氣吞咽之法。如此吐納一次，稱之為「一咽」。

（三）

初練者每日應不少於百咽，熟練後可增益其數。在練習食氣法的同時，應適當減少食物的攝入量。一般在修習10天後，可使攝食量明顯減少，而精神卻較往日更為飽滿。

服氣法是一種內丹靜功修鍊方法，主要通過吸入自然界的清氣並結合存想以充實內氣。

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穴位採氣功十三法

採氣就是從天地宇宙空間、日月星辰及萬物之中，將各種不同能量流、信息採集體內。盜天地，奪造化，激發自身內在的潛能，補自身不足，培養充實自身元氣，加速天人合一最高妙境的早日實現。

宇宙的正氣不同於五穀之氣，是人體生命活動的最大能源。學會廣泛吸取萬物之氣，才能有取之不盡、用之不竭的能量，以補充人體能量的消耗。

採氣的機理是要通過練功者意念作用，使自己全身毛竅穴位自動打開，使自身封閉場向外開放。這時人體吸收體外各類能量流及信息的本領加強，使體內的能量流、信息進行交換，純化體內能量流，並獲得高能能量流，激發人體潛在能力，從而產生各種特異功能。

（零）、採氣預備式——凈體功

（1）

站立、坐在椅子上或平躺在床上均可。一般應取站立姿勢，兩腳分開與肩同寬，雙腳稍成外八字，膝微屈，兩臂自然下垂放於身體兩側，身體要正直，使百會與會陰穴成一直線，下頜微收，舌抵上齶，口唇輕閉，目視前方，微閉雙眼，面帶微笑，自然呼吸，排除雜念。

（2）

想像自己在一處風景美麗的高山之上，意想全身膨脹變成無限大，意想身體向天上宇宙星際無限拉長，頭部伸向宇宙上空銀河系，雙腳伸入地球中心，穿過地球。周圍有霧狀的白色氣流在腳下飄飄遊盪，這時彷彿天底上只有我一人，周圍除日月星辰和光明外什麼都沒有了。我的身體充滿了整個宇宙空間，想像全身皮膚沒有了，關節也不存在了。

然後觀想自身氣體從顱頂升起，與宇宙上空的太陽慧光能量流融通，想像頭頂上空的太陽、胸前方的月亮和腳下的地球，各慧光能量流放出的光芒將身體內外照得透亮，這時身體就像一個很亮的光體在整個宇宙空間放大光明。今後練功要保持這種境界，在這樣的意境下練功可使你長功很快。

（3）

然後吸氣，意想全身皮膚。隨呼氣默念「松」字，要意想全身皮膚表層張力隨「松」字而逐漸消失，呼吸要深、長、勻、細。如此呼吸放鬆3遍後，再放鬆全身肌肉、筋膜、骨骼和關節、五臟六腑、大腦，每個部位各放鬆3遍，最後從上向下總體放鬆3遍。

具體操作就是隨呼氣默念「松」字，意想從頭部松到腳下。這樣一個循環為放鬆功。如自我感覺放鬆不太理想，也可以再做一遍放鬆功。

（4）

轉兩手掌心向外，兩手掌從兩側由下往上沿宇宙天邊畫弧。

雙手掌隨吸氣向上緩緩上舉時，意想將宇宙間全部慧光能量流聚集在頭頂上方的宇宙星空。隨呼氣變掌心向下，意想慧光能量流順雙手掌流下，貫人頭頂「百會」穴，這時雙手指尖相對沿身體正前方下降。意想貫人頂的光能量流自頭、頸、胸、腹，沿兩大腿下至小腿、腳底「湧泉」穴和腳大拇趾尖出去人地心，穿過地球進入宇宙星際。同時兩手導引至下丹田位置後放回身體兩側。按上法連續做30分鐘左右。

大多數採氣方法都要求將身體放到太空之中，意想所采之氣緩慢罩住自已形體。至於慧光色彩選取，一般開始時以金黃色、金白色為主。練功時間可在30分鐘以上，但是也可以十來分鐘，甚至幾分鐘。

無論任何時候都可以練此功，如行走坐卧等均可。呼吸可採用自然呼吸或逆腹式呼吸。長期修鍊後，念力增強，意念宇宙慧光能量流聚起來，貫入病人頭頂百會穴後直達病灶處，或直接進入病區，意想病氣散開，病情好轉。這樣就調節了病者生物場，使病者康復。同樣，這種方法也可以集體發功治病、帶功等。採氣方法十分多，練功者要根據自己的具體情況選擇一、二種方法長期修鍊，這樣才能練出功夫來。

（一）、采日精功法

第一步：

舌尖輕舐上齶，存想心中有太陽如銅錢大小，紅色發光，吸氣時紅光從心中上來出喉至舌尖，存想一下，然後隨津咽下，並呼氣；紅光進入胃中，心中胃中皆是紅色，將整個體內普照通徹。呼吸最好用逆腹式呼吸法。這樣反覆存想，一個呼吸吞咽為一次。如果唾液少時，以意下咽就行了，其存想三十九次。每天日出時做為宜。

第二步：

靜想太陽的光輝由鼻吸入，存放在天目(兩眉骨交會處，印堂上微凹處），並發光普照遍身，身體火紅透徹。這一步要吸長呼短，共三十九息。

（二）、采月華功法

第一步：

存想腦中泥丸宮，有月如銅錢大小，照徹體內，如同白玉。吸氣時，存想此月下行至喉，然後出喉至舌頭，接著合口中津液咽下，呼氣，存想此月送入胃中、腦中、胃中同放光明，身體雪亮晶瑩如白玉，有清涼感，反覆存想三十九息。此法最好晚上滿月而做。

第二步：

存想一日所采日精月華聚於天目，微微呼吸，由天目經腦後沿脊柱下達命門，再返轉上行，透過腦中泥丸宮，沿前額而下，舌尖處略停，再隨津液咽下，送入丹田，亦三十九息。

（三）、形體採氣功法

形體採氣功法是一種比較高級的採氣法。它要求練功者的經絡穴道全部通達，而且形成了體呼吸，方能進行。特別是體呼吸是一重要的關鍵。

體呼吸法就是採用全身毛細孔呼吸的方法。吸時意念全身毛孔張開，吸進天地自然清靈之氣，呼時意想全身濁氣、廢氣、病氣排出。體呼吸法隨時隨地可以練，睡覺時也可以採用這種方法。練到一定程度，往往全身產生升浮感，真是輕鬆愜意，飄飄欲仙，對失眠者也是一劑靈丹妙藥。

（四）、采天氣功法

練功者取站位，不拘方向全身放鬆入靜，眼微間，呼吸自然，同時意念整個天體之氣從上而下慢慢降落，罩住自己的形體，意念將自己置身於太空之中。然後採用體呼吸法，加強意念，將整個天體之氣吸入體內。采吸時，練功者先由頭部吸氣，逐漸擴大到全身。

當全身都感知外氣進入時，練功者可以加強意念，盡情采吸天體之氣，讓吸入的外氣沖通全身筋骨百穴、五臟六腑，此時練功全身有沖脹之感。

（五）、采地氣功法

練功者取站位，全身放鬆入靜、呼吸自然，在入靜同時意念整個天地之氣從下而上升起，逐漸罩住人體。在地氣上升的過程中，練功者先有地氣從雙腳進入，隨地氣的上升，逐步從腳底擴展全身。當氣感很強時，練功者將感到體態輕盈，並有身體上浮和受氣衝動之感。

（六）、采太陽之氣功法

練功者坐、卧皆可，放鬆入靜，呼吸自然，面向太陽，在入靜的同時，意想太陽之氣從上而下進入人體。當感覺全身沖脹時，練功者可以強化意念，將自己的整個形體置於太陽中進行熔煉，此謂之練體，時間可達半小時以上。

（七）、采月亮之氣功法

其法與采太陽之氣法相同，只不過當練功者全身沖脹有清涼之感時，不將形體置於月亮中去，而是引自己體內所吸之氣歸丹田結煉。同樣，形體采吸月亮之氣和結丹可以一起進行。

形體采吸太陽、月亮之氣，練功者亦可以背向太陽、月亮，意念太陽、月亮之氣從命門進入，直衝兩腎，可以壯腎。女子以采太陽之氣為佳。

局部采吸山水、花草、樹木之氣，其法與上相同。

定向形體採氣功法

采東方之氣法，練功者取站姿，放鬆入靜，呼吸自然，同時意念東方之氣由遠而近從自己的上體右側進入形體，直至肝部。

采南方、西方、北方之氣法同上。但南方之氣由練功者胸前進入直至心臟，西方之氣由整個胸部進入肺部，北方之氣由腹部進入直至兩腎。

采中央之氣法。練功者取站姿，全身放鬆入靜，呼吸自然，意念中央上下之氣分別由下而上、讓吸入的外氣沖遍全身筋骨百穴，五臟六腑。

（八）、采天地之氣功法

練功者取站姿，全身放鬆入靜，呼吸自然，同時意念整個天體之氣從天上向下降落，整個大地之氣從地下向上升起。練功意念自己站立在天地之間，形體為無窮大。頭頂極天，為接天根，腳踏大地，為接地軸，讓天地之氣由上而下慢慢進入人體，大地之氣慢慢由下而上吸入人體，在人體中部肚臍（神闕）交會。

練功者意念交會後的天際之氣繼續下行直至練功者腳底，上升的大地之氣繼續上升至頭頂，使整個形體所吸天地之氣混為一體。此時，練功者體內勻成混元氣，其人體在氣和氣場的作用下，與天地合為一體。

（九）、卧式形體採氣功法

練功者取卧姿，全身放鬆入靜，呼吸自然、練功者可仰卧在地上或仰卧在床上，以卧草地為最佳。

卧好後，練功者意念整個天之氣從上降下，由人體前面進入，整個地之氣由地下升起，從人體的背面進入人體，二氣交會相互滲透，勻成混元氣，沖遍練功者全身。入靜深者，練功者形體將變到無窮大，進入天地合一的氣場境界。行功時間約在45分鐘以上。完功後，自然收功。

人體的各個主要穴位也是採氣的重要通道，這些主要穴位是百會、神闕（肚臍）、命門、勞宮、湧泉。特別是神闕、命門、勞宮、湧泉更是常用的採氣穴位。

用穴位採氣關鍵是要打通這些穴位。而打通穴位，必須靠意念的力量，再輔助一些動作。以下主要是打通勞宮、湧泉和百會的方法，掌握了這三個穴位的方法，舉一反三，其它穴位就好辦了。

（十

）、開勞宮穴功法

勞宮穴是人體內外氣息交換的主要通道。勞宮打開後，練功者就非常方便地實現內氣外放，外氣內收，進而達到自然大宇宙和人體小宇宙平衡，即天人合一的境界。

功法：

雙腳平行站立，與肩同寬，兩臂自然垂於身體兩側，頭頸端正，兩眼微閉，含胸拔背，全身放鬆，意守丹田片刻。然後兩臂向兩側平舉，同時掌指上翹，至兩臂呈一字形時，十指尖朝上。然後兩臂外旋，轉掌心向上，兩手緩緩上舉至頭頂上方，兩掌相合，用力向上一伸。然後慢慢沿身體正前方下降至胸前呈「合十」式。注意兩手掌面不要貼緊，應有空隙，然後，兩掌輕緩地向左水平擺動，意念兩手之間的氣貫入右勞宮穴，再輕緩地向右水平擺動，意念兩手之間的氣貫入左勞宮穴。如此反覆導引。左右擺動的幅度不要過大，待熟練後，便可只有動之意，沒有動之形。

經上勢導引，氣感較強後，以意引氣。吸氣時，氣自下丹田上升 ——膻中穴——大臂、小臂內側——勞宮，稍停呼氣。呼氣時，氣進入另一勞宮穴——小臂、大臂內側——膻中穴——下丹田。

收功時，左手心貼准肚臍，右手搭在左手背上（女性相反），先順時針方向從內向外繞圈按摩18次，再反方向由外至內繞圈18次（女性相反）。搓熱雙手，輕擦臉部數次。

（十一）、開湧泉功法

湧泉在腳心底，這個穴位的開通對於排除病氣，吸取地氣有著重要的作用。由於湧泉的特殊的位置，不可能採取拉氣的辦法開通。所以主要是靠意念。練功者站坐皆可，先用意守法守住湧泉，待有感覺後，先默念「開湧泉，接通地氣，通九重地。」然後，意念內氣從腳小指到大指，沿整個腳掌邊沿轉一圈，然後從湧泉出去，深入地下，再引地氣上升，從足三陰經回到丹田，然後再循足三陽經下去到湧泉入地下，反覆循環，最後將地氣收回丹田。

（十二）、開百會穴功法

百會穴在頭頂，為清陽之匯海。此穴在上乘功夫中極為重要，此穴一開，天地宇宙的清靈之氣都能吸收過來。

（1）丹田補氣法。

練功者自然站立，舌抵上齶．意守丹田練功。左手手心對準肚臍，右手背對準命門，手心手背離體約一寸左右，每練3～5分鐘左右要倒換一次，可練10-20分鐘。此功法增長功力很快。

（2）貫項法：

練功者自然松靜站立，意守丹田，然後手從身體兩側輕輕抬起捧氣至頭頂，手心朝下，左手在上，右手在下，對準百會三、五秒鐘後，意念雙手用力撲開頭頂，恢復自然站立式。第二次右手在下，左手在上，這樣反覆作3-9 次。這種功法可很快開天門穴。天門一開吸力很大，周圍一大片距離的外氣都可采入，長功很快。

總之，穴位採氣法，主要是打通穴位，穴位一旦打通，練功者無論是專門採氣也好，還是隨興而采，都可以及時吸取天地自然的清靈之氣，而獲得高能量物質。只要意念到，氣就能采進來。

丹藥辟穀法

「九轉神丹」的重現

經查《藏外道書》，始見：

《外金丹》稱：用一炁鉛四斤，煉至金花現時，三種三熏蒸，三次畢砂乃壞胎，須用脫胎。再以金鉛作釜，將砂入鏆內，前鉛溶化裝釜上下，養火三日夜，要溫溫文火，十二時中尋真陽，莫教大火洩真機。再將此砂每兩用硫一錢貶過，入鏆封固文武三香，蓋上用熱水提之。冷定，取盞上靈藥聽用。

此謂脫胎尋西舍，配養作親情也。再將此過炁靈砂精之天昧，每四兩煉黃酥八兩，共入鏆封固，養三日火，取出為未入鏆再養三日夜，如此養火打火三養三打畢，謂之金砂。須煉精，精忝愈堅。如此三年乳哺，取出總大火一煉成餅聽用。須入鏆封固，化餅不致洩氣，再用母或一炁山鉛或金鉛四兩，入池用母配煉。初時如紅梅綻露牆角，仍叨大扇扇之。

若火小則銀面結英，必須大扇大火逼之至紅光滿面流射，方是火候，急退火。每兩投死神火三錢，周圍土覆。將此池次日開看，母成黃硫，煉九日夜。將此神火分作九次投之，仍不換鉛。

此丹成粉，將此硫乳養一七，神硫之氣愈靈。母子借霖不借形也，又用王水一兩配神火一兩同研。白芨為丸重一錢。金箔為衣，人銀盒內，仍入磁盒，用王水鋪底蓋頭，填實封固，養火一七取出，候煉母投之，此為攜子入母鄉。再配乳哺過之硫，每兩進神火一錢，分三次進入鼎撒嚴，養火三日。打一火，養火每次要足三日，乃謂煉神煉霖作丹頭。九轉完成大功。詩日：殊砂實死號真鉛，進退陰符力愈堅，再把黃吭來助煉，養砂奸貢妙進言。

一轉靈畹抱砂。將靈砂入兩，抱制過好神砂四兩，養火五七日：每一七翻騰一次。火用三方，每方火三兩。一七四指，二七三指，三七一指，四七幫盒，取出燒試無煙。將前煉庶母，進貢傳神，一七空養，一七如此伏母進貢傳神，三七空養，三次聽接。

二轉死砂進汞。將前一轉死砂人匱。磁盒內進生砂四兩，殊貢一兩養火一七，火用三方，每方二兩。離盒三寸養畢。其貢進入砂中，取出祖匱，養火三七，三方一頂。

三轉進汞點化。將前四子金砂作匱，進殊汞照前養之，名為三胎仙子，一錢開赤一兩。

四轉仙胎澆接訣。仍將三子金砂作母進貢，如前溫養伏熏聽用。

五轉仙胎變化訣。仍將四子金砂，進貢法一般。

六轉將前五轉金砂作母進汞。溫養法度如前，內長玉筍金芽，一粒點赤半斤。

七轉將前六轉金砂作母進汞，溫養如前陽霖陰生。恐有返還之病，養畢再用庚金制伏，接制進汞。

八轉將前七轉金砂作母，進汞溫養三日夜足，取出。

九轉將前八轉金砂，配合神火養成玲瓏，朝種暮收立點五金成寶。

十點化窗塵訣，將九轉靈丹入水鼎，行周天火既濟功六十日，開看紫粉凝霜，黃芽發耀，或化金粟，顆顆空懸，或化窗塵，飛騰滿鼎，服之返老還童，為陸地之仙矣。

以上將《藏外道書》中關於「九轉神丹」的記載如實抄錄，其意不過是作為古代科技史料來介紹，供後人研究作參考。

我國南朝著名教徒、博學多藝的學問家陶弘景，對煉丹抱有嚴格的實驗態度，值得我們重視。當初梁武帝叫他煉丹，他感到為難，曾說：「吾能欲學李少君耶?」李少君以丹方欺騙過漢武帝，所以陶弘景引以為戒。後來，他在夢中覺得有人告訴他：「不須試，試亦不得。」

「世中豈復有白日升天人?」

這些都是他對於煉丹求仙沒有存成功希望的內心反映。不但在下意識有所反映，而且復見於行動，「於是乃不試。」所有這些，都說明陶弘景對於煉丹修仙的懷疑態度。古人尚如此，況乎我輩?

祈願辟穀法

每日持誦「太乙救苦天尊」名號修持法

祈願法，就是發一個願望，希望自己辟穀。

然後（持名呼召，相感太乙），祈願太乙天尊加持而得辟穀。

名號：太乙救苦天尊

「太乙救苦天尊」名號即靈符密咒，每日誠心誦持天尊名號，次數越多越好，天長日久自能與太乙救苦天尊相感，常得太乙金光能量加持及護佑，居家和諧，災障不起！其人亦有護法金甲神暗中護佑，祈保平安。

又此人，在人遇到危難之事時持頌「太乙救苦天尊」就會得道救助，逢凶化吉遇難成祥。人如遇到苦難,只要念誦太乙救苦天尊名號,太乙救苦天尊就會隨聲應化,幫助人解憂排難,化凶為吉.對於積功行善,功行圓滿之人,太乙救苦天尊會「乘九師之仙馭,散百寶之祥光」，肉身壽盡，得蒙接引元神升仙，飛升東方極樂世界。

五，胎息辟穀法

1

什麼叫胎息？

胎息的本義是胎兒在母腹中的呼吸。引申義是以下丹田為中心高深層次的內呼吸，它是先天呼吸，如同胎兒在母腹中的呼吸一樣。胎息自成系統，不受外息（肺呼吸）影響，進入胎息狀態時，外呼吸依舊自然進行，但卻若存若亡。最高層次者，可達口算呼吸停止。

2

胎息有什麼用？

胎息是生命的原始狀態，它孕育著宇宙生命本質的根本奧秘。中國古代修道者，在數千年的修鍊中發現，胎息是長生之徑，仙道之門，是人體消除疾病、返還青春，與宇宙之氣融為一體的修鍊佳境。修道者，無不把胎息作為修鍊的高層次目標。

生命來自胚胎，本自胎息而發，重新返回先天的胎息是生命自我再生。進入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命發生返老還童的轉變。修鍊胎息是從生命的根本上解決問題。

胎息最主要的作用，是溝通人與體外能量的連接。

進入胎息，就如同在體內建造了一個生命能量加工廠，生命之氣將被源源不斷地創造出來，不足的補充（損耗的內氣能量），多餘的去掉（體內的各種病氣和疾病隱患）。元氣增加到一定程度後，開始向生命的本根返歸，實現返老還童，其最高層次是天人合一，長生永恆。隨著生命力的加強，人的免疫能力隨之增強，抵抗疾病、戰勝絕症，保持青春，開發智慧，就有了根本的支持。

開啟了生命能源，就好象在體內要了一個保健設備，每當不舒服，它就會自動幫助調節。胎息是人生最根本的保險。

胎息修鍊到一定階段時，只要需要能量，它就能自己啟動「開關」，進行「充電」。更多的時候，它是主動地為人工作，常在人們最為疲倦，最需要的情況下發揮作用。啟動胎息就好象在人體內建立了新程序，生命自動按照新的程序，向健康，長壽運行。

更進一步講，不是你在煉胎息，而是胎息在煉你。

胎息被稱為現代無形殺手「心臟病」、「糖尿病」、「癌症」、「高血壓」的剋星。胎息對慢性支氣管炎、風濕症、類風濕都有顯效。

女性在胎息的過程中，最為明顯的是面部皮膚得到改善，變得細膩、紅潤，面容有光澤，這是任何美容手段都無法達到的效果，這是胎息使內分泌旺盛的結果。

男性老年人則會出現每日清晨無欲而剛的陽舉；臉上皮膚變緊，紅潤年青，黑斑顯退。

只有達到胎息，才能開發人體潛能，自我創造生命能源，支撐肉體生命常存不壞。

進入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。

在上乘修鍊中，胎息的另一個作用是「胎息養胎神」。無胎息，則陽神不得發育，更無從「出神」。

正因為胎息有如此效果，它才成為古代聖人的專利，成為道家千古不傳之秘。千古**為之折腰，歷代聖賢為之蹇足。胎息象一座無形的高山，橫卧在生與死之間，望不到它，捉不到它，解不開它，達不到它。

胎息是道家中非常重要的修行方法，它的發明早於內丹術，但它又是內丹術不可缺少的部分。胎息的淵源，可謂從有中華文化開始，就有了胎息的學問。而現今可查的「胎息」學術創源於老子，老子就是通過胎息的方式，達到「復歸於嬰兒」，「復歸於無極」的長生之道。

3

胎息的特徵和層次

（一）啟動階段的特徵

1、

用調息法漸修的，主要表現在鼻翼扇動，胸悶憋氣，呼吸困難，三凹出現：鎖骨上凹陷，兩肋骨之間凹陷，腕腹部凹陷。小腹出現悸動，丹田呈脈衝式跳動。當丹田向命門跳動時，皮膚氣孔表現為吸氣，周身皮膚感到發涼，反之丹田由命門向回跳時，皮膚毛孔表現為呼氣，周身皮膚感到發熱。丹田自律產生後，全身充氣明顯，甚至四肢發麻。

2、

用導引法或自發頓修的，主要表現為首先是臟俯搖動，接下來是命門衝動，腹腔大起大落，如脫兔，如躍鹿，像一個風箱在鼓盪，有的人伴隨著一道道白光和大海洶湧之勢；最後是丹田跳動。此時進入較為平緩的有節律的微動。腹腔有內吸的感覺。

3、

共同的特徵：腹部出現有節律的內部跳動，有拉伸的體感，有的人頭部出現跳動，並有緊縮感。呼吸逐漸緩漫細長，一種快感漸漸在小腹瀰漫開。

（二）上軌運行階段的特徵

它的初級階段與內丹術的築基、煉精化氣這兩個階段的特徵相似，如排除病氣，產生津液，頻頻出現活子時，各種光、內景、馬陰藏象等；高級階段與內丹術的鍊氣化神階段、練神還虛的特徵相似，如出現陰神、陽神、結胎、元神出殼及天人合一等。

胎息修鍊法

胎息修鍊對於初學者來說，主要是用什麼方法實現胎息。真正進入胎息以後，只要知道各階段的特徵及要求，其餘均順其自然即可。所以，我只傳授實現胎息方法，在第三部分中再介紹一些須知。

自古至今流傳的胎息近百餘種，從啟動胎息的角度歸納可分為五大類：

一、導引啟動法

這類功法是通過各種動功的導此開通奇經八脈，運動臟腑，以此動胎息。如養生劍指樁收功部分的活膝、拍打、蛹動貫氣法中胸腹的前後蛹動，通周輔助功中的塌腰等，均是引動胎息的有效方法。尤其是通周輔助功，在做高位撐時，如果每次都能把腰塌到極限，其效果要超過專門的以「後彎腰引動胎息」的導引方法。

聚氣法對旋轉臟腑有較好的作用，相當於轉動了臟腑的法輪。

為什麼許多學員在沒有學胎息法之前，就出現了丹田跳動的現象，已在不知不覺中啟動了胎息？重要原因就是習練了上述導引法以及大小周天和體呼吸。

二、調息引動法

這類功法是通過調息而進入胎息狀態的。有責任將其中效果較好的功法，現傳授給大家：

1、吸凸呼凹法：

吸氣時肚臍凸起，吸氣要慢細勻長。意想全身慢慢擴大，把身子擴大到與宇宙一樣大，同宇宙融為一體，宇宙間的巨大光明體（即能量與信息）由肚臍和每一個孔穴進入下丹田，閉息默念，本體光明！本體光明！（1至6遍）。呼氣時肚臍凹進，呼氣亦應慢細勻長並微提肛，意想體內的黑氣、毒氣、病氣、不愉快之氣從肚臍和每個孔穴排出，直入宇宙空間。

吸——閉——呼時意念六輪後，內視下丹田半小時左右。

2、吸凹呼凸法：

吸氣時，用意將肚臍輕微地往肚裡面吸，向命門方向吸，吸得不能再吸時，再慢慢地呼出去，呼氣時肚往外鼓。如此反覆運息。

上述兩法可任選一法習練，熟練後亦可兩法交互練習。一旦丹田氣機能啟發的運動，吸氣時丹田收縮，呼氣時丹田松張，出現自然的內功，或出現氣流在丹田螺旋運行，或自發轉圈，或立式旋渦法等；就是丹田氣機發動了，就叫胎息。上述兩法習練時，取任何姿勢均可，但必須放鬆，主要是大腦要放鬆，必須寧靜自然，不宜一本正經。

養生劍指樁和睡仙功的體呼吸亦有相似的效果。

三、奇經八脈促動法

在正常的生理活動中，奇經八脈是沉靜不動的。當進入胎息時，身體就進入了先天生理狀態，由奇經八脈的運動帶動臟腑的生理狀態就出現了。反過來，如果先打通奇經八脈，使其處於激活狀態，十四經脈的氣就會自然歸入奇經八脈，八脈之氣又自然歸向下丹田，並促生命門元氣，產生胎息。各種腹部以及四肢的導引活動都是為了帶動奇經八脈，那又顯然不如直修奇經八脈的功法來得快捷。下面，我就向介紹一種開通八脈的功法。

「開通八脈法」為道家龍門派的秘練功法。此功簡單易行，行氣路線與起點終點精確，應用了會陰、下丹田、雙勞宮、雙湧泉、雙腰眼、兩肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脈搏及周身氣血。具體操作如下：

閉口鼻氣，心意先由會陰起。

1 吸：

由會陰至尾閭上督脈，引頭頂；呼，內視任脈降到會陰。

2 吸：

由會陰上升到下丹田，到帶脈雙分開至背後峽谷腰眼，然後雙上兩肩井（肩窩）定位；呼，由兩肩井雙走兩肘外陰維脈，走中指到兩手心勞宮穴稍停。

3 吸：

由於雙勞宮穴走兩臂內側陰維脈，到胸前靠近兩乳處稍停；呼，從胸前雙下至帶脈合歸一處，直達會陰穴稍停。

4 吸：

由會陰穴上來，走任督二脈蹭的沖脈，直上到心下定位，不可過心；呼，由心下降到會陰分開，走兩腿外側陽蹺脈；下兩腳中趾到兩腳心湧泉定位。

5 吸：

從湧泉上升兩腿內側陰蹺脈，到會陰歸一，再上升氣穴稍停；呼，由下丹田直達會陰穴定位。

上述功法又叫「十口呼吸調八脈」，先由生死竅（會陰、陰蹺）作起點，最終又落在生死竅，故道家稱會陰為八脈總根。八脈一開陽氣升，得之者，身體輕健，容衰返壯。此法宜每日清晨習練，以兩遍為宜，要以意領氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。要二脈線路記熟用靈，開始記不準時；可分為內側和外側，分片上下。日日習練就能心想到哪裡，哪裡就有所感觸。小周天速成法，開放型大周天與此法有相似的作用。

四、自然胎息法

這是在修鍊中真氣交合時出現的，或是在性命雙修的虛空大定中出現的，屬自然胎息法。

以上四大類引動胎息的方法均屬漸修方法，來的較慢，一般敏感型的需要三年以上的時間；遲鈍型的是要用十年以上的乃至終生的功夫。下面再傳授一種胎息頓法。

五、自發動引動法

在對自發動功研究的過程中，我們發現，自發動現象可在人體任一部位出現，並可開發出該部位的功能。比如，用於四肢，可開發出功舞和神拳；用於手指，可開發出功畫，隨感治病等功能；用於舌頭，可開發出靈信語（語言神境通）；用於胸腔，可開發出「靈鴿」現象；用於下丹田，則可開發出胎息……。

用自發動引動胎息的方法如下：

1、

要有「動引子」。如有已經出現過胎息的人，向未動者示範。

丹田氣機屐的腹部元氣鼓滿的起伏狀況，使未動者在潛意識深處；種下胎息之相的種子。極敏感型的人，相見之後就會靈性萌動聞息而動。敏感型的則會在丹田之氣充足時，在著意與不著意之間，自發頓入。凡能跳功舞，畫功者，均能用自發動引動胎息。

2、

在經絡疏通，奇經八脈開啟，丹田元氣激活的前提下，只要經過適當的運動，周身溫煦，毛竅開後，便可在舒體仰卧時，丹田之氣頓然發動，修習者便可頓入胎息。

3、

在無「動引子」的情況下，在仰卧時，可進入一種自發動的狀態，加意讓下丹田出現自發動，然後進入著意與不著意之間，不久就會引動胎息。

4、

不敏感和遲鈍型的人，可先習練導引、調息、奇經八脈類型的功法，提高自己的根器，待奇經八脈開通後，加意「下丹田可以自發動」，在勞累之後的忘我休息仰卧中，會突然頓入胎息。

自發動引動法，又叫「相啟動」，是絕對密而不傳的天機。它的價值就在於「瞬間等於一生」，有些人一生的修鍊成就，還未必趕得上這瞬間的成就。以上傳授和介紹了五大類進入胎息的功法，到底練哪一個呢？能自發動的，練頓法；暫不能自發動的，練漸法。

動功部分練養生劍指樁，蛹動貫氣法和通周輔助功、聚氣法，重點是胸腹蛹動和通周輔助功塌腰；靜功部分練開通八脈法、調息法（任選一個），如果覺得八脈法不好記，練大小周天亦可。

道家還有很多辟穀方法，比如觀想辟穀法、導引辟穀法、誦咒辟穀法、食蔬辟穀法、守一辟穀法、神修辟穀法等辟穀方法，在此不做詳細介紹，以上所介紹內容僅作為道家養生常識了解，如沒有師傅指導，不可私自修習，否則後果自負。

版權聲明：文章來源於網路，原作者不詳，較原文有所改動。

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