學道入門太上第一玅法

序言：

學道入門之後，太上真傳第一玅法就是「治心」。

什麼是治心？治心就是整治自己心中諸多妄念、貪念、俗念、邪念、狂念等等有礙清靜之念。整治己心非常重要，但是都留在最後才說，為何要留在很後面才說？

第一：是否真有向道之心？對於無心學道之人來「談心」，浪費彼此寶貴的時間而已。所以先以玄學、吐納、符籙、經咒等等有為法來試煉之，看的見可實行的以來驗證是否道心可有堅否。

第二：心非常抽象，心者藏於內無形無色，卻能使人成就於九霄之外，也能使人墮於九泉之下。無一定玄學基礎之人無法對談。

第三：心學本無宗派教別之分，也因如此若不在玄門道學立下穩固之根基者，極易形成佛道不分,甚至不道不佛之亂象，甚至落為旁門，玄宗談玄說法之際為此忌諱莫深。

談心說道：

治心之法即可稱之為「心法」，因為初始為太上所傳，故名之「太上心法」、「太上心要」，然而太上之法音千年久遠我們只能依靠經文以及歷代宗師、真人、達人所留下之法文來予以參照，能明其清靜之心，而立於太虛之地者故可得其法慧（天光），提慧運於俗塵之中而漸立道功（救災厄、慧窮困），此乃天仙之賓太上之門生所該身有的功夫也。

治心之說分散於道藏諸多經典之中，今敝人舉列幾冊以為談道說心之用，《內觀經》、《清靜經》、《消魔經》、《坐忘論》、《道法九要》等等，當下我們來引經據法以談心。

心神之作用

《內觀》：心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。

《內觀》：心者，火也，南方太陽之主火。....制之則正放之則狂，清靜則生濁躁則亡。明照八表暗迷一方，但能虛寂生道自常。永保無為其身則昌也，以其無形莫之能名，禍福吉凶悉由之矣。

《坐忘》：夫心者一身之主百神之帥，靜則生慧，動則成昏。

引以上玄門經典之言，心的功用在於可節禁此身形是否妄動，放縱它它就帶著此身去放肆妄為，禁制它，它則可使此一身洒脫清爽。再者若此心清靜則與元神相合，即言心神合一，若是不去監視控制它則心神背離，即言心神不寧。

治心滅妄的方法

《內觀》：老君曰：「所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，余可思也。」

內觀經的治心方法是以虛、無、定、安、靜、正、清、凈等等對以禁制，以直、平、明、通等等以元神對以察照內心。

《清靜經》：若能常遣其欲而心自靜。澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消滅。所以不能者。為心未澄欲未遣也。

清靜經的治心方法是以遣其欲（遣其欲就是消除無必要的慾望，工作養家飲食養形這是生存所須不是慾望）、澄其心（澄其心就是簡除無必要之事，斷絕無必要的外緣）來下手。

《消魔經》：平淡無營內視八道，數神垂魂不苟不保，灰塵九魂抱一游冥。

消魔經的治心方法是以瞑目安坐令，此心於諸念如同灰塵消散。實際的做法是內抱清靜之一念，遂將滿身妄念一併盡銷。（此法雖佳但無天資之人很難使用）。

《坐忘論》：學道之初要須安坐，收心離境住無所有，因住無所有不著一物，自入虛無心乃合道。

坐忘論的治心方法與消魔經有些類似，收拾此心中攀附之所在，因此心無可攀附所以自入虛空以心合道。

《道法九要》：屏除害人損物之心，克務好生濟人之念。孜孜向善，事事求真，精嚴香火，孝順父母，恭敬尊長，動止端莊，威儀整肅。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌。勿臨誅戮之場，勿親屍穢之地。清靜身心，遠離惡黨。

道法九要的治心方法是，時時注意個人的日常之行為來端正自己的心念。

以心傳心：

《內觀》：老君曰：「道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神道自來居。」

修道者修心也，心藏於內而不能見所以無法以口傳筆寫來完整表達而得以成就，經常的虛心安坐以及靜神自養，常如此者天光自發道來居心。道來居心神同於道，得之而證之此心與道合，此行即與太上同心，能心心相印者即得太上法旨，是言以心傳心。

結語：

心藏於內而發於身形，人人日用而常不知所存。然而修真向道的確以收心、治心為第一法要，能得於此而入太定者，必得三界侍衛五帝伺迎。無能於此者不列太上之門生，就算任其經典倒背如流，終究只是附道旁門而已。

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