學道入手五要

偶遇某君初發道心，當學於道而不知由何下手特來問於敝人，此為常見之事。但此為了脫生死之大事，敝人言之不可不慎。

世人常言「修道」此乃「修身立德、學道至真」二者合為一詞，修身立德小有成之爾後學道則事倍而功半，不有魔考矣。敝人凝以言之：學道初步在於「立德、修身、誠心，信仰、齋戒」。此入手五要缺一則必然中途退道。

白真人玉蟾先生於《道法九要》之中有以下之言：

學道之人首先須當「立德、修身」。

自愧今世得生「人道」。得生人道雖不為惡道之流，但此道是非糾葛離惡道亦不遠矣，以此可知自身宿緣糾纏不為清妙之果，是而乃生於此再為人身，故須常發慚愧之心而誡己，勿可自滿自賤於形色境遇之惑。

每日焚香誠其心意祈請皈依於太上大道三寶。徹徹底底的「懺悔」過往諸多的非道之行，祈請我三清道祖授予洗心自新之機會與庇佑。

廣閱至道玄門清靜正教之經典，使其自心靈性能受歷代各玄門宗師、真人、至人等等合道清靜之言所啟發，在與至道同羽之間言論可不落俗鄙之語，與道門信士交談之間引經據典可揚我道玄門清靜洒脫之言。

內者時時在自心之中斬除害人損物之噁心，此噁心一升即效法雷霆之迅斬除殆盡，《金光神咒》曰：「內有霹靂，雷神隱名。」即有此義。外者效法蒼天好生之德，克己之學能救濟萬靈。

孜孜不倦努力為善，日日應事不可鄉愿馬虎，教子以嚴、孝順父母、尊敬師長，言行舉止端莊不落粗俗，衣著容貌整潔簡單樸素不著奢華。

欲學至道之人勿可令淫邪妄想孳溢橫流於心內，心滿邪念何能清靜之學留於心中。勿放蕩形駭遐游於煙花酒肆之間，行舉放肆必然無能自戒自律，無能自律者何能堅心向道不退。

欲學至道之人勿臨刑殺屠宰之地，須知天有好生之德惡殺生之舉。勿久留置屍墳塋之地，當知長生之道取其生氣，墳塋敗屍者死穢之氣也當避而遠之。

欲學至道之人當宜清靜身心遠離所行非道之朋黨。

立德、修身行之有達爾後即可開始訪道四方尋覓名師請教於高修之人，有此之行乃為初學至道之人的正確行為。

司馬宗師承禎先生於《坐忘論》之中有以下之言：

習道之根本來自於堅定之信仰，德行之基礎原自於誠敬之心意。所以信念愈堅之人習以清靜之道必可長久，心意愈誠之人其德行愈可廣披四方。

雖言是如此何以戰國 之人卞和獻璞玉於楚王，卻反受楚王誤認為其撒謊而剁其雙腿。又如伍子胥規諫初獲大勝之吳王，望以保全吳國，卻反受吳王之怒責處以極刑。這些都是因為專註於 有形之事物，而心眼已然迷失忽視於現況。綜觀局勢之先兆雖已全然明瞭，卻疏忽了當下他人志得意滿之情。

且至玄之道超乎於有形有色之世界，身內之真性情隔於妄想慾念之心。而能聽聞稀有微妙之言而立堅信。能聽空廣冥寂之虛相而不生疑惑，此者即如上根之士聽聞坐忘之言。

信念是為修清靜道法之首要，敬仰、尊重、決定無疑之人，加上勤勞苦行此必然得清靜之道。故莊子有言：隳肢體。黜聰明。離形去知。同於大通。此即是稱之為坐忘。

行坐忘之人何有什麼可以忘舍不去的，於內者此身塵覺觸全然消逝，於外者此形色宇宙杳然無蹤，與道深合故之紅塵之中萬項萬物不再思慮全然放下。

莊子之言「同於大通」，此句言淺而意深。不明其真意者聞之必然不信。不識於個人身內皆有之珍寶卻反向於身外探尋，此者何能可尋之。

道德經中有言：「信不足焉。有不信焉。」這即是指對於大道信心不足所致，人佇立於此自然道相之末，不信自然有之其道必是倒行逆施而禍疚不遠。對此不信有道之人何有道法可以令其相信呢。

司馬宗師承禎先生於《天隱子》之中有以下之言：

於易經之中有漸卦之說，而老君之學有眾妙之門。凡常之人修改陋習以符真元爾後而達天真元性，此者斷不可奢想以頓悟而成，必須漸進而行之安坐收心而行之，以此之故太上設漸進之說而廣開度化之門。

漸者從何為之，一齋戒，二安處，三存想，四坐忘，五神解。此五階即是者。

何謂齋戒？曰澡身虛心。

何謂安處？曰深居靜室。

何謂存想？曰收心復性。

何謂坐忘？曰遺形忘我。

何謂神解？曰萬法通神。

由此五門漸進而學之，自然功成道就，神仙駐世不日可待矣。

所謂齋戒，並非僅是不食葷腥不近酒色而已。所謂澡身，並非以水去除身上之塵垢而已。其齋戒法之真諦在於節制飲食乃至中和，摩擦身形以至氣血暢通者。

人者秉受五行之氣而存活之，而食之以五行所屬之物，乃是在胞胎之中即以食之，更何況於此身長養之後呢。所食者乃呼吸循環所用，精血化氣之所需，豈有斷飲食而反求駐世長生之理。

但是俗常之人不知斷食服氣之理，此乃玄門內煉精進權宜之法也。並非永久斷絕飲食之說。但說若可永久不食者惟有二種人可為之，一者未生、一者往逝。

齋戒之食法，齋者乃指潔凈之事物而言，戒者乃謹慎節制之意也。飢則食之，食則勿可滿飽十分，此乃所謂之中和也。百味雜糧未成熟者不可食之，辛甘苦澀咸此五味過重者不可食之，腐敗、無氣者不可食之。以上這些都當加以戒制者。

手常摩擦使至溫熱，而以手熨去冷氣者，此即所謂暢外也。久坐、久站、過長時間之體力勞動，於此對身形有害而無益，皆需有所節制也。

以上這些都是保養身形之法，身形堅固則氣血必然盛全，是故齋戒惟漸門之首要基礎功也。

敝人總合二位真人之言，對於初學者的建議「立德、修身、誠心，信仰、齋戒。此入手五要。」即由此而出。此入手五要有成者，學于丹者大葯可成，學於道者成真可待，學於仙者登闕有徑，學於玄者神符可凝，學於術者內外兼治。事半功倍力少功多自然今生可成不用輾轉於輪迴之中，而不知來世是否可再聞道而解。

敝人以此粗學之言簡陋之身證腆而論之《入手五要》，但望有助益於初心向道之人。