瑜伽，正在成為一種首選的生活方式

目前，全球練習瑜伽的人群正以每年50%的速度遞增，國內80%以上的健身館都開設了瑜伽項目。

1. 《瑜伽經》飽含人生智慧

瑜伽（yoga）是從印度梵語讀音而來，其含意為「一致」、「結合」或「和諧」。它發源於印度北部的喜馬拉雅山山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修鍊身心時，根據動物的姿勢觀察、模仿並親自體驗，創立出一系列有益身心的鍛煉系統，這些姿勢歷經了五千多年的錘鍊。

據20世紀初的考古發掘，在摩亨約·達羅和哈喇帕古城出土的遺物中，曾發現刻有盤坐冥想、呈蓮花坐姿沉思的神像印章。蓮花坐是瑜伽行法中的一個基本姿勢，這表明在公元前3000年的古印度就已存在瑜伽實踐。

《瑜伽經》是印度瑜伽術的根本經典，也是修鍊瑜伽的理論根據。關於這部經典的作者，學術界普遍認為是公元前2世紀的印度聖哲、瑜伽之祖——帕坦伽利。其實，在《瑜伽經》整理成書之前，印度瑜伽士已經有數千年的練習瑜伽的經驗，這些經驗一代代人口耳相傳，最終由帕坦伽利整理成文。《瑜伽經》雖然全文並不長，但每句話都飽含著瑜伽士對人生的感悟，具有真正的智慧。

從誕生之初，瑜伽就包含了三個方面的內容：冥想、呼吸、體位（身體的姿勢）。這三方面的內容並不是能夠截然分開的。在練習冥想的時候，會要求特定的身體姿勢，比如吉祥坐或蓮花坐；練習呼吸的時候也是如此；而在練習體位的時候，需要配合呼吸，並且要求特定的意識活動。可以說，練習瑜伽是讓人保持在一種渾然一體、身心和諧的狀態中。

冥想是瑜伽的第一大基石，簡單地說，就是一種精神集中的狀態。在日常生活中，我們的意識多處於散亂的狀態，有時候會看到什麼想起什麼，有時候又會視而不見心不在焉，而冥想可以使散亂的精神集中起來，使我們的意識更加單一、純粹。

人們每時每刻即使在睡夢中都離不開呼吸。呼吸是瑜伽的第二大基石，簡單的做法就是：有意識地讓呼吸變得深長起來。而瑜伽的第三大基石就是體位，據說曾達數萬種之多，有些體位的差別很小，堪稱經典的瑜伽體位不過幾十種。瑜伽大師們指出，練習瑜伽並不是掌握的體位越多，水平就越高，把那些經典的體位練出感覺來，變成一種享受就很好了。

經過幾千年的變遷，瑜伽再也不是少數隱居修行者的秘密，它走出玄奧，被賦予廣泛的含義，成為從實踐中總結出的人體科學修鍊法。它融匯許多文化的精華，語言延及印地語、梵語、孟加拉語、泰米爾語、馬拉地語與巴利語等。其精神不斷在世界流傳，播撒身心與人類靈性的和諧。

2. 現代瑜伽從雜耍變藝術

早在17世紀前，印度瑜伽就隨著從英殖民地回歸歐洲的官員、士兵、旅行者和學者進入英國乃至整個歐洲大陸，但當時的歐洲人對瑜伽修行者有很多偏見，認為他們是「巫師」或「魔術師」。

19世紀中後期，印度的瑜伽大師們開始陸續出訪西方。1893年9月11日，來自印度的瑜伽大師辨喜在美國芝加哥發表了簡短卻振奮人心的演說，使美國大眾對瑜伽有了最初的認識。在此後的20年間，他一直在美國的各個州進行演講，推廣瑜伽，進而吸引了大批的追隨者。在他的影響下，很多印度瑜伽大師也先後到西方傳授瑜伽，很多瑜伽書籍也在那一時期完成。

在現代眾多的瑜伽大師中，艾揚格被看作是全世界最偉大的瑜伽導師（因腎衰竭在印度去世，享年95歲），也被稱為「現代瑜伽創始人」。

艾揚格出生的1918年是多災多難的一年：一戰尚未結束；大流感橫掃世界，約有5000萬到1億人因此喪生。艾揚格的母親在懷他時染上了流感，他一生下來就疾病纏身，先後感染過瘧疾、傷寒和肺結核等。

15歲時，艾揚格搬到姐姐家，跟隨身為瑜伽師的姐夫練習瑜伽。然而，在當時的印度，展示瑜伽就像表演噴火一樣，是供人娛樂的雜耍。

18歲時，艾揚格被派往印度西部城市浦那傳播瑜伽，這是他人生中最孤獨無助的日子。之前，姐夫傳授他瑜伽時，並沒有講過瑜伽調息、瑜伽哲學這些東西，艾揚格自己領悟，邊練習姿勢，邊從中捕捉身體各個部分最精微的聯繫與變化。

當艾揚格剛剛到西方宣傳瑜伽時，這種時下已經被普遍接受的身心調節方式，彼時甚至被看做是妖術。艾揚格更是被認為是一個來自古老東方有著能吞酸、噴火等特異功能的怪人。作為瑜伽的重要分支之一，艾揚格傳授的瑜伽強調人體生理結構和體位動作的合理結合，其中採用大量的輔助器具等進行練習，如磚、帶子、牆、椅子等。

1952年，著名的小提琴大師、美國人梅紐因到印度演出時結識了艾揚格。為了讓這位新朋友充分感受瑜伽的魅力，艾揚格給他單獨做了45分鐘的展示，梅紐因看後十分著迷，他學著艾揚格做了一個頭手倒立，結果堅持了兩分鐘就累得上氣不接下氣。艾揚格做了一番指導後，他居然毫不費力地堅持了4分鐘，起身後大呼神奇，堅定了向艾揚格學習瑜伽的決心。

在梅紐因的安排下，艾揚格開始到倫敦、巴黎、蘇黎世等地傳授瑜伽，並很快用實力征服了西方人。1966年，艾揚格出版《瑜伽之光》一書，被奉為「瑜伽聖經」。

2003年，「艾揚格」（Iyengar）一詞被牛津英語詞典收錄；美國《時代》周刊將他列入「全世界最具影響力100人」；英國BBC稱他為「瑜伽界的米開朗基羅」。

3. 瑜伽何以風靡全球

一段時間，一個空間，席地盤腿而坐，將脊柱挺直，雙手掌自然垂放於膝蓋之上……當你隨著呼吸節奏進入冥想，久違的天性，久違的愉悅又重新復歸你的身體，生命的美好、萬物的輕盈開始在身體中流動……瑜伽帶來的陶醉，或許能讓你脫離了世俗，遙望和感受那塵埃之上的光明和生命。

瑜伽能夠流行於世界各地，並不僅僅因為它能健身，更因為它是一門科學、一門哲學、一門藝術。

從「邊緣」到「核心」，從「民族」到「世界」，縱觀瑜伽文化幾千年的歷史演變可以發現，瑜伽文化的兩次關鍵的價值選擇，是其至今經久不衰的決定性因素。

在原始瑜伽階段，瑜伽主要表現為苦行，是人類身體活動的一種技術形式。此時瑜伽追求的是神通力，反映了人類渴望擺脫自然規律束縛的心理，是一種非理性的認知，只處於邊緣文化的層面。瑜伽之所以能夠成為印度的主流文化，主要在於其順應了時代潮流，把最初技術層面的瑜伽行法，與古代印度的宗教信仰和哲學觀結合在一起，從而實現了從「邊緣」到「核心」的過渡。

而近現代瑜伽文化的發展，則表現在從「民族」走向「世界」。近現代瑜伽的文化變革與西方理性主義和實用主義的影響是分不開的。可以說，瑜伽走向世界，是依靠人們的健康觀和審美觀的結合，依靠其能滿足當代人強身健體、塑造形體、緩解心理壓力等一些大眾的需求來實現的。因為，健康需求和審美需求是人類的共性，是不論哪個民族、哪種文化背景的人都會有的基本需求。尤其在當今社會，人類的生活方式發生了很大變化，在物質財富日益豐富的同時，身體活動少、心理壓力大、營養過剩……導致人們的健康狀況堪憂。在這種情況下，健康需求、關於美的追求逐漸成為人們生活的主流，這就使瑜伽能夠找到更加廣泛的受眾，從而為瑜伽在近現代的發展提供了更廣闊的空間。

當然，瑜伽之所以與這種價值取向相契合，還必須有一個重要的前提——近現代瑜伽的價值選擇是建立在科學認知的基礎之上的。崇尚科學、尊重知識，瑜伽對身心健康的價值、對美容美體的價值得到科學檢驗，屬於知識領域的精神文化，具有文化共性，這就使瑜伽突破了不同民族難以逾越的意識領域的壁壘，實現了在世界各地生根、發芽、開花、結果。

進入21世紀，瑜伽漸以修身健身的功能為主要取向，成為健康新風潮。為適應當代人的需求，瑜伽亦經過改進，出現了熱瑜伽、瘦身瑜伽、力量瑜伽等現代瑜伽。

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