道教的多種養生之道（六）

六、內丹之道

唐末以後，道教養生諸派漸歸內丹一途。內丹之說，始1:隋代蘇玄郎，但由於為外丹和服氣等所掩蓋。起初，只是在胎息的基礎上稍加意念引導而已，尚末顯現出較其它養生方法的優越性。經過數百年的實踐活動，外丹、服氣和符篆均不能實現道教所追求的長生成仙的目的，於是大批有名望的道七轉向演習這種早已有一定基礎的內丹之術。內丹之道有相當高深和系統的理論落礎，它幾乎吸收了中國古代所有人體科學的學說和其它學說組織其理論體系。內丹之道從傳統的「人身一小天地」的天人合一的宇宙整體觀念出發，以取類比象的方法為說理方式，外究天地萬物生成之源及其外顯現象，比附於人體變幻莫測的生命現象，把人體比作一個外丹術中的鼎爐，以機體精氣神生命三寶為內煉的藥材，循行一定的經絡即所謂的「大周天」和「小周天」，經過一定的逆天地—生命生成之序的步驟煉精氣神返本歸原，與天地融為一體，精氣神凝聚而成「類如雞子」形的「聖胎」。聖胎又稱丹珠或金丹，一旦丹成，則突破凡與聖、生與死、仙與俗之間的界限，此所謂「結金丹，九轉後，自有神通」，即可「赴蟠桃，永續長生，達到夭無圓缺、人無生死、無飢無餓、無染無污、無欲無色、來去縱橫如意，「壽活千歲，童顏不老年」的理想境界。五代時人陳轉老祖著《無極圖》、《步旨玄篇》系統闡述金丹大道。《無極圖》共分五圈，完整地闡述了內丹修鍊的全部過程，即得竅、煉己、和合、得葯，脫胎五個階段，築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、復元無極四段功夫，被後世奉為「真長生之秘訣」。宋元以來，內丹術大為盛行。張伯端被奉為南派祖師，王(重陽)被尊為北派祖師，到清代又出現了所謂陸潛虛的東派和李涵虛的西派。北宋以後形成的北宗主張性命雙修，認為「性命和合，同為一體」，「性命要兩投」、「性命是陰陽」等，把兼修性命作為「結丹出神」的條件。南宗祖師張伯端則集內丹養生理論之大成，著《悟真篇》，講求修鍊內丹的方法及其妙用，「蓋天仙除余丹大道，則余無他術」(《悟真篇注釋》)。內丹之道，未達道教所期望成仙之目的，但確能祛疾輕身乃至延齡至百歲，起到養生長壽的作用。實際上，內丹是養神、養氣、養精等養生法的高度統一，集中了其它養生方法的優點，是道教養生之道的址上乘功夫。前面提及的胎息功，後來便發展成為內丹術之一。

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