略說菩薩種性（8），六波羅蜜多種性相（4）：三、忍種性相，四、精進種性相

佛學 07-17

略說菩薩種性（8）

六波羅蜜多種性相（4）

三、忍種性相，四、精進種性相

《瑜伽師地論》卷第三十五：

三、忍種性相

云何菩薩忍波羅蜜多種性相？

《瑜伽論記》卷第八：「忍中但有耐怨害忍。」

這位菩薩也具足忍波羅蜜多的相貌，怎麼知道呢？

謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

謂菩薩遇到了不饒益的事情，就是對他有傷害的事情，他心裏面不恚，也不害，「亦不反報」，也不去報這個仇恨。「若他諫謝」，若是那個人對此菩薩有不饒益的事情，也後悔了，就會來諫謝，來道歉了。「速能納受」，這位菩薩能很快地接受他的道歉。「終不結恨，不久懷怨」，他不會內心裏面結成一個恨，很久、很久地也不忘這件事，不是的！就是有了怨，也不是很久，自己也就恢復過來。

四、精進種性相

云何菩薩精進波羅蜜多種性相？

《瑜伽論記》卷第八：「精進中初問次解後結。解中景判：初明性自翹勤，後辨對緣行於精進。於中初明俗事所為堅固，二於真理心無怯弱。前中初明作事方便，二凡所施為下明根本業。於諸廣大已下第二於理無怯中，先明理觀無怯，次戒入眾下明擊論等事心無畏憚由精進成，後能引已下明以大事況小。基云：此具明三種，始從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加行精進，次凡所施為下至懈廢退屈明被甲精進，於諸廣大事業乃至何況小事來明無怯弱精進。」

謂諸菩薩性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。

被甲精進攝。「被甲精進」是一個譬喻，比如說軍人去作戰之前，先要披上盔甲，然後再去作戰，這是作戰之前的準備。

現在這個菩薩，也是這樣意思，他做很多很多的功德，「謂諸菩薩性自翹勤」，「諸菩薩」能自動的發動自己精進起來。「夙興晚寐」，很早地就起來了，很晚地才睡覺。「不深耽樂睡眠倚樂」，不是很歡喜睡覺的睡眠樂，倚靠在那裡的樂，不太耽愛著這些事情。

如果常歡喜睡覺，把很多的時間都放在睡覺上，還能精進嗎？

於所作事勇決樂為，不生懈怠；思擇方便，要令究竟，凡所施為一切事業，堅固決定，若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

這是「方便精進攝」，就是實際上採取行動了。

「於所作事勇決樂為」，說於所作的事情「勇決」、勇猛決定，歡喜去做這些事情，「不生懈怠」。「思擇方便，要令究竟」，做事情不是那麼容易，要用智慧去思惟、觀察，用什麼方法來做這件事。是「要令究竟」，決定使令這件事情圓滿了，圓滿成功。

韓清凈《披尋記》：「於所作事者：謂為成熟自佛法故，及為成熟他有情故諸有所作，名所作事應知。」成熟自己的聖道，到究竟圓滿就是阿耨多羅三藐三菩提，為了成就這件事要精進，「及為成熟他有情」的聖道故，「諸有所作，名所作事應知」。

凡所施為一切事業，堅固決定，若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

「凡所施為」，「凡」是總的意思，就是一切所「施為」的「事業」，「堅固決定」，計劃要做這件事，就會決定做這件事。「若未皆作」，計劃做這件事，沒有完全做，或者做了還沒有做圓滿，「未皆究竟」，「終不中間懈廢退屈」，絕對不會在中間就停下來了不做了。

於諸廣大第一義中心無怯弱，不自輕懱，發勇猛心，我今有力能證於彼。

「不下精進攝」。

學習般若波羅蜜，才能證悟第一義。這件事是非常重要的，所有的其它的事情都是為這件事做前方便的。怎麼叫做「怯弱」？就是自己對自己沒有信心，而這位菩薩對學習第一義諦這件事，心裏面不怯弱。「不自輕懱」，不自己輕視自己。「發勇猛心」，能建立勇猛無畏的心情。「我今有力能證於彼」，自己有這個信心，現在有能力能證悟第一義諦。

或入大眾，或與他人共相擊論，或余種種難行事業，皆無畏憚。

「無動精進」，就是不恐怖。

「或入大眾」，或者這時候有因緣參加一個大眾的集會。在大眾集會，或者是與他人共相擊論，互相討論一件事，可能是有很嚴重的問題，互相攻擊這件事；或余種種難行的事情，「皆無畏憚」，他都沒有恐怖心。

能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事。

「無喜足精進」，就是沒有喜足的精進。「能引義利大事務中」，做了這件事，能夠引發出來有義利的事情，這是很大的事情。「尚無深倦」，他尚且不感到很疲倦，何況小小的事情？

如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

這就是名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

延伸閱讀

略說菩薩種性（1）種性持略說菩薩種性（2）：發心持、覺分持

略說菩薩種性（3）：二種種性

略說菩薩種性（4）：菩薩超勝過聲聞緣覺

略說菩薩種性（5），六波羅蜜多種性相（1）: 一、施種性相