道教呼吸吐納功法

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道教修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。蓋道教鍊氣，遵循「道法自然」，行之得法，不可能出現任何偏差，誠乃延年益壽之寶筏。

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一、功理篇

吐納者，呼吸也。莊子雲，「吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。」意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到養生長壽之目的。

道教修鍊，重視氣對人體的作用。認為「氣聚則生，氣亡則死」，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱朴子》說:「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。

道教認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即莊子所云「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，「動而愈出」(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。隨著年齡增長，呼吸長短亦發生變化：初生嬰兒，則吸長呼短；漸至青年，而呼吸平均；中老年人，則呼長吸短；及至臨終，只呼不出，而生命亡矣。

蓋人身稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修鍊就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修鍊。丹經謂「欲點長明燈，須用添油法」是也。

02

二、功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作一般較少，也便於自我安排。

(一)身法。練功時最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣；立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下；坐，最好盤坐，雙手相疊放於臍下，或掐訣最好，亦可坐於凳上，手撫兩膝；卧，可平躺，手心向上置干體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置於臍下，或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另一手放於臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。

練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆於養氣不利。微閉時上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子雲，「無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣」，後人稱為「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。

練功時要求舌抵上齶，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

(二)心法。行功前必須排除雜念，慾念不除，則無法鍊氣。

《太上老君清靜經》曰:「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言，「損之又損，以至於無為。」如此方可言行氣之法。

《青華秘文》論述止念心法說，「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說，「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心。」即言內觀返照，可以止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

(三)息法(命功有為之法，復歸無為)。首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸氣，用意咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說:「天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人練氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由於行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣，勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個重要口訣，叫做吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》日「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助人靜。津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之「煉津化氣」，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為補精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士 誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，「白飲長生酒，逍遙誰得知。」

行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲，「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》日「古之真人，其寢不寐，其覺無憂。」其中效驗不可思議。

最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心人氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息。《老子》說，「專氣致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功即在此也，到此地步，仙道不遠矣。

但是達到如此境界，隨各人賦性有早有晚，要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說:「信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。守道不失，身長存也。」

03

三、吐納須知

（一)外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服氣，則無饑渴之感，所謂「氣滿不思食」。種種功效，日久自知，不必詳述。

(二)練吐納最好結合太極拳之類的動功，道經曰：「有動乎中，必有其靜，」動靜相兼，互相增益。練武術者，亦可以此作為輔助，只知蠻用拙力，不知以意領氣，以氣領形，終究落於下乘，且於養生無益。

(三)《老子》說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」欲行真道，須如上士勤而行之。此法貴在堅持，行立坐卧之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後方去尋求養生功法，一旦病有好轉卻又置之不理，學者切忌此種憋端。

(四)平日注意保養元和，話宜少說，言多傷氣，《老子》說，「多言數窮，不如守中，」「虛其心，實其腹。」所謂「大巧若拙，大辨若訥，」內含養生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則氣順，試看哪位氣功高深之人沒有德行。

(五)葷膽香辣之物不利養氣，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋腥葷屬沉濁之氣，食之必使先天之氣粗而難伏;香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之氣散而不聚。故均宜避之。飲食宜清淡，以養真氣，食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷氣，過飽傷神。此飲食之道，修真練氣者不可不知。

(六)不可當風吐納，練到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨，先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。

(七)練氣當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生氣。酒者，入於心經則多說話;人於肺經大聲叫喊，入於腎經則情慾不節……種種危害，皆令人性亂而氣耗，故宜戒之。

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