籙壇講經：道門十規
《道門十規》是明代四十三代天師張宇初的重要著作。
《道門十規》也是一部十分重要的規戒著作。
《道門十規》更是一部整頓明代道教的綱領性文件。
《道門十規》講的就是十個方面的規戒。
這十條規戒，大致包含了當時道教徒信仰生活的各方面內容。
《道門十規》是根據道士信仰生活的內容，針對明代道教的實際情況，制定的新的規戒。
下面，我們就「十規」的主要內容及其規戒思想作一簡要介紹：
1．《道門十規》第一規，為「道教源派」，講的是關於道教的宗派源流。
首先，張宇初天師強調道教的「源」。
道教：「始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也」。
太上在不同時代化生，降於人世。
老子所著《道德經》，是道教的主要經典。這就是道教的源。
也就是說，真正的道教應該是以太上為教主，以《道德經》為主要經典。
其次，張宇初天師強調道教的「流」。
所謂「流」，就是從源頭上發展和變化出來的派別。這些「流」，張宇初天師將它們區分為兩個部分。
一部分是思想家，用我們今天的說法就是「道家」。
另一部分是宗教家，用我們今天的說法就是「道教」。
張宇初天師的「道教源派」，告訴我們學道之人一定要知道道教的「源」和「流」。
一個初學道的人，接觸的只是道教的一個教派，一種道法或道術，也就是「流」，起初學到的只是道教的「末」。
天師明確提出：道教宗派很多，其源為一。因此，我們學道之人要記住根本，學習根本，而不能迷失根本，忘記根本。
2．《道門十規》第二規為「道門經籙」，講的是道門的經和籙。
道門的經典很多，皆各有傳承，其經典的內容也各有側重。道門中人應該如何讀經、念經。
關於道經的傳承，張宇初天師說：
「太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化」。
這就是說，道教的三洞經典，都是道教的最高神靈-----「三清」傳授下來的。
關於經典的分類，張宇初天師認為：
從經典作者來說：「若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀、內觀為要。太上立教，當以道德、日用為規」。
從經典內容來說，分為「內而修己」和「外而濟世度幽」兩類。
「內而修己，則虛皇四十九章經、洞古、大通、生天、清靜諸經，最為捷要」。
「外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經，玉樞、朝天、九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真蹊徑」。
關於經典的誦念：
道教經文皆為神靈所授，我們對待經文必須要有恭敬之心。
天師說：「從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道」。
張宇初天師還說：「一切神仙真人，皆以無上要言得成道果」。
強調「經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也」。
張宇初天師還講到如何念經？
他說：「凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和」。
接著，張宇初天師又講到「籙」。
他說：「其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威、都功；葛仙翁所受，則中盟、四仙；茅真君所受，則上清、大洞」。
這裡所說的「籙」，就是各派道士學道層次的標誌或者證明。
學道之人，根據學道的時間長短、內容深淺，由各派授予相應的「籙」。
張宇初天師還說：「符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己」。
這就是說，各種符籙的功能是一致的，使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。
3、《道門十規》第三規，是「坐圜（音還）守靜」。
「圜」的意思是封閉而環繞起來的地方。
這一條講的是關於內煉修持。
《道門十規》稱：「坐圜守靜，為入道之本」。
張宇初天師把「坐圜守靜」提到「入道之本」的高度，可見其重視程度。
他認為，太上創立道教的目的是為了度人，為了使人超脫人世間的煩惱，徹底地明白生死的道理。
針對當時有人認為正一派道士只知科儀，不重修持的觀點，張宇初天師指出，正一派道士也修「性命」，也要「坐圜守靜」。
正一派道士，除了齋醮科儀，也要修鍊性命。這樣才能修己利人，功行全備，達到濟幽度顯的目的。
張宇初天師的「坐圜守靜」要求我們：
一是要堅持誦念經文。
二是強調念經要用心念。
三是強調念經必須要虔誠。
四是強調指出正一派舉行齋醮科儀，同樣是進行修鍊。
4．《道門十規》第四規，是「齋法行持」。講的是關於科儀齋醮。
「齋法」，顧名思義，就是說齋醮之法，也就是道教儀式之法。
張宇初天師指出，道教的齋醮科儀來自於古代祭天之儀。
他說：道教科儀「自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本」。
張宇初天師列舉了靈寶派高道，其中有：「太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師」，以及「杜、葛、陸、寧、項、寇」六位高道。
天師認為，上述「三師」，對於靈寶派的創立作出了傑出貢獻。
「六位高道」，對於道教的科儀齋法有著傑出的成就。
張宇初天師列舉這些在道教史上有貢獻的高道，說明道教儘管有許多派別，但是，「派雖不同，其源則一」。
正一派、全真派的科儀齋法，無論有多大差別，他們都是從一個源頭上產生出來的。
天師還進一步指出：「凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行」。
同時，張宇初天師還批評有些道士在科儀壇場中不遵守規戒的做法。
他指出：科儀壇場必須要法像莊嚴、清靜肅穆。如果只是追求鐘鼓熱鬧、殿堂華麗，又在殿壇喜笑，舉動輕浮，這樣的道士又怎能與三界神靈溝通呢？
張宇初天師的「齋法行持」要求我們：
一是齋法行儀，各派雖有不同，但就其根源而言是相同的。
二是齋法行儀，必須按照道教教義和道門規範，嚴格遵守壇場規戒。
5．《道門十規》第五規，是「道法傳緒」。講的是道法傳承以及道門該如何傳承道法。
關於道法的傳承，張宇初天師指出：不論是科儀道法，或者是內修道法，道法都有一定的傳承規矩。
至於如何傳承道法，天師認為：傳承道法要有嚴格的師承關係和嚴格的道教規戒。
他說：「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務」。
張宇初天師還批評當時道門中一些不正之風。
一是追逐名利。指出：有些道士只是追求名聲和利益，而不參拜神明，更不認真修持。這種人雖然有了道法傳承，不過就像商人中的小販子一樣。
二是誇耀虛榮。這種人認為授籙一定要高，任職一定要大。他們的目的就是為了誇耀自己。他們總是吃喝玩樂，自以為是，攻擊別人，怨天憂地，永不滿足。
三是欺詐民眾。張宇初天師說：這種人常常過於誇耀符咒的靈驗，迷惑別人，有的甚至招搖撞騙。
張宇初天師的「道法傳緒」要求我們：
一是在道法傳承中要提高識別能力，以防止傳承的混亂。
二是要保持正統的道法。做到傳承有序、傳承正統。
6．《道門十規》第六規，是「住持領袖」。講的是住持的條件及如何做道門領袖。
所謂「住持領袖」，顧名思義，講的就是宮觀的領袖。
「住持」是道教正一派宮觀的領袖專門名稱，相當於全真派的方丈。
對於「住持領袖」的要求，張宇初天師指出：
「凡名山福地，靖廬治化，叢林宮觀，住持之士，或甲乙往返，或本山推舉，必得高年耆（音祈）德，剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表，福地之皈依者為之」。
張宇初天師還要求「住持領袖」，要有優良的道風。用現在的話說，就是要做到四點：
一是要保持個人的清白，不效世俗。
二是要保持作風的清白，艱苦樸素。
三是要保持處世的清白，能上能下。
四是要保持持戒的清白，遵守規戒。
我們今天的道觀管理體制是民主管理制度，從這個意義上說，每個道士都有可能成為領袖。
當然，住持領袖和普通道士的地位不同，工作要求不同，所以，對住持領袖的要求自然應該更高一點，要求也更嚴格一點。
7．《道門十規》第七規，是「雲水參訪」。講的是出家道士為什麼要雲遊，以及如何雲水參訪。
「雲水參訪」，這一條規戒是對出家道士說的。
天師指出：一個雲遊道士，雲遊到一個道觀里，首先要參拜道觀各殿神靈，又要訪問各地高道，尋師訪友。
當然，我們今天的在家正一道士，同樣有外出參訪的機會，其目的也是為了尋師訪友，同樣需要遵守遵守規戒。
首先，張宇初天師指出：學道之人，要「以清靜為本」。要不斷「操修戒行，磨練身心」。拋棄人生的諸多慾望。
因為，慾望是人生苦惱的根源，對於學道之人來說，是要引以為戒的。
其次，張宇初天師對於「雲水參訪」者的要求是：「忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強」。
同時，在本戒中，張宇初天師還有對「雲水參訪」內容的要求，有對生活的要求，有對選擇朋友的要求，等等。
所有這些要求，對於我們今天的正一派道士同樣具有積極的指導意義。
8．《道門十規》第八規，是「立觀度人」。講的是立觀的目的是為了度人，以及如何度人。
所謂「立觀度人」，「立觀」就是建立道觀。「度人」就是度化教徒和信徒。
在這裡，張宇初天師更為注重道門內接班人的培養。
張宇初天師說：「凡名山洞府，洞天福地，古迹靈壇，皆古昔仙真靈跡去處，其欲香火綿遠，必以度人為先」。
強調指出：要保持香火持久傳承，道觀就一定要以「度人」為首要的任務。
至於，度什麼樣的人，張宇初天師說的很明白，就是要度「資性淳良」之人，要求被度的人品質淳樸、優良，這樣才便於教誨。
同時，張宇初天師還明確指出，對於那些雖經度化，但仍不守道教規戒之人，要進行嚴格處理。
張宇初天師說：對於那些「博弈肆酒，交友姦邪」，「追逐名利，貪迷富貴」和「日墜祖宗基業」者，「輕則議罰」，「重則一遵戒條，下山除籍」。
這條規戒，天師說的很明白，就是要培養道門合格的接班人。
「立觀度人」是關係道教生存與發展的大事。
9．《道門十規》第九規，是「金谷田糧」，講的是道觀置辦產業的，以及如何管理道觀的產業。
在這條規戒中，張宇初天師集中闡述了道觀里經濟活動方面的戒律。
所謂「金谷田糧」就是指維持宮觀道士日常生活的經濟管理。
首先，張宇初天師提出「機構設計」問題。他說：「其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規」。
強調宮觀要設兩類機構：一類是庫房，設立各種職務來管理錢財和物品的出納。一類是寮院，宮觀管理部門。
其次，張宇初天師還提出「管理人員」的要求。
一是庫房等有關錢財和物品等部門，由宮觀的主要領導直接管理。
二是認真負責，嚴格按制度辦事。
張宇初天師還談到道觀財物管理方面的原則，主要有三點：
一是道觀的錢財主要應該用於道觀的維修和保養。
二是宮觀經濟要為道觀和道眾的生存謀利。
三是宮觀管理要創造一種和諧的、節儉的、大公無私的風氣。
10．《道門十規》第十規，是「宮觀修葺」（音氣），講的是名山福地的宮觀要修葺維護，不能使其傾廢。
宮觀是道士學道、修道和舉行宗教活動的重要場所，因此對於宮觀的維修和保護是道士的重要職責所在。
張宇初天師說：「其各宮觀，若殿宇、法壇、齋壇、官舍、兩廡、庖庾，所無可無」。
這就是說，對於一個宮觀來說，殿堂、法堂、齋堂、丹房、廂房、廚房等等，都是不可缺少的。這樣建置的道觀才是功能齊全的，也是符合道教規範的。
接著，張宇初天師對於維修道觀需要做的準備工作提出了三點原則。
一是要積聚一定的財力。
二是要配備專門管理維修的人員。
三是要恪守道門規戒。
張宇初天師提出三條原則的目的：
一方面是為了保證宮觀維修的質量，確保修建工作的順利進行。
另一方面是為了防止在道觀維修過程中「收受賄賂、中飽私囊」現象的發生。
對於在道觀維修中出現的違規行為，張宇初天師明確指出，應該嚴格加以處理。
他說：「同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪」。
通過對張宇初天師《道門十規》的學習，我們認為《道門十規》至今仍然具有十分重要的現實意義。
特別是對於當前加強道教信仰建設、組織建設和教風建設更是意義重大而深遠。
我們今天的道士，都肩負著道教承前啟後的歷史責任。
必須要始終做到：堅定信仰，持守規戒，端正教風，不趨名利，扎紮實實地弘道立教。
只有這樣，才能上對得起祖師，下對得起後輩，才能真正服務社會，造福人類。
以上，就是我對《道門十規》的介紹，希望對大家有用。
謝謝大家！
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