此漢人一生反清復明，在日本家喻戶曉，梁啟超：明治維新的導師

朱舜水(1600 —1682), 名之瑜, 字魯嶼, 號舜水, 謚文恭, 浙江餘姚人。明亡後, 以明室復興為職志, 海外經營多年。曾多次赴日「乞師」 , 並最終於1659 年「歸化」 日本。

在日本幾乎是家喻戶曉的朱舜水, 在中國卻鮮為人知;中國有關朱舜水的記載, 也不如日本具體和翔實。引人矚目的是, 有關朱舜水的認識和評價, 中日之間竟向無齟齬, 極少存在差別。而且從人們的紀念文字看, 日本方面的評價,甚至比中國還要更高、更完美。梁啟超也曾經指出:「舜水不特是德川朝的恩人, 也是日本維新致強最有力的導師。」

毋庸諱言, 安東守約、安積澹泊、水戶光國這些德川期顯赫人物對避難亡命的朱舜水所做的超常規接納和安頓, 使他的晚年生涯充滿了傳奇色彩和令人感動的片斷。在德川幕府嚴令「鎖國」 、禁止外國人定居日本的時期, 朱舜水不僅能做到止留不歸, 而且備受禮遇, 並被德川光國延為「賓師」 、尊為「碩儒」 、奉若「聖賢」這一連串的破例安排, 與那些也想隱棲列島然最終悻悻而返的其他中國人相比, 形成了鮮明的對照。

關於朱氏何以能在異域獲此殊榮的問題, 其日本門生的解釋可歸納為:一是朱舜水在日期間有著高尚的人格氣節和德行操守,一是朱氏擁有一般中國士大夫所不具備的技術實踐能力

朱舜水「超常的民族氣節」 , 在日本有過淋漓盡致的表現。這裡的「民族」 , 顯然是指以中原漢族政權為代表的漢民族。在他的表述中, 清朝入主中原, 不啻毀滅了人類最有價值的東西,因此它足以被視為由「野蠻人」 登台上演的一場人間悲劇。重要的是, 在這場悲劇中, 以往由中原漢人與這些「野蠻人」 所構成的「華夷」 關係秩序, 從此主客易位, 內外顛倒。除了「揚州十日」 、「嘉定三屠」 這些外在的血腥事件外, 統治層族屬集團的更迭, 還給堅守「華夷秩序」的漢族士大夫, 造成了深重的精神內傷———這些都反映了相當的歷史真實與文化真實。另一方面, 大陸漢族政權所代表的中原文明, 早已深深地影響著周邊國家和地區的歷史與文化, 朝鮮半島和日本哪怕與大陸有所摩擦, 也無法否認在「衣冠唐制度, 詩書漢文章」 氛圍的長期浸潤下彼此間所形成的相近甚至逼肖的文化價值意識和倫理行為準則。

朱舜水給日本友人和門生最先也最直觀的衝擊, 是他激烈到幾乎難以自持的「民族」 情結和「讎夷」 心態。這一特點, 幾乎貫穿於他在日生涯的始終。唯此, 他幾乎把「復明」 的希望悉數寄託於日本;亦唯其如此, 朱舜水在有關明清鼎革的敘事中, 幾乎無一例外地將清政權妖魔化, 把滿人變成毀人宗廟、掘人祖墳的極惡象徵。至於他本人, 則每自比於魯仲連、申包胥,以示犬馬戀主之誠和殺敵雪恥之志。他哀毀骨立的悲情, 嚴重地感染了他所接觸過的日本人。在這種特別的氛圍中, 日本人彷彿與朱舜水一道感同身受了「夷狄」 入關後中原文明的毀滅過程, 體察到了「華夷變態」 給東亞所帶來的空前文化災難, 自然, 也引發了日本人深深的同情。毫無疑問, 朱舜水的現身說法, 比此前日本人道聽途說的「中國事情」 要明確和深刻。歷史上中日間相近的文化價值。