西遊記與封神演義中的神位結構是怎樣形成的

《西遊記》一書中的天庭神仙可以分為三類：

一類是佛教眾聖，如來，觀音等。

一類是道教眾仙，太上老君，福祿壽三星等。

還有一類是天宮中的神聖，玉皇大帝，太白金星，托塔天王等。

其實，中國的神仙不是佛教的，就是道教的。西遊記中的第三類文武群神，都是屬於道教的神仙，

只是在西遊記中，很明顯的單獨劃分了出來，自成體系。這顯然是作者按照三教歸一的思想，並根據

當時朝廷的特點，虛構出這樣的神位世界。

《西遊記》不僅把神仙劃分為三類，並且還有隨意安排派別的特點。比如，四大天王本是佛教的護

法，應該是在西方，而書中安排他們鎮守玉皇大帝的四大天門，扎紮實實的變成了玉皇大帝的屬神。

此外，三種類別的神仙之間也不是並列平行的關係，而是形成了這樣的一種模式：

玉皇大帝作為天國的主宰，類似人間皇帝，為至尊至聖之軀，統管河漢群臣。太上老君為道教之祖，

在管理上，不隸屬於玉皇大帝，但是，卻和玉皇有密切的聯繫，互為呼應，充當著國師的角色。而如

來等西方佛聖，和朝廷的關係較遠，作為世外高人，有負責在思想上教化眾生的意思。

這是一種以朝廷為核心，輔以佛，道的神仙結構。

《封神演義》表面看起來，是一個宣揚道教的小說，著重表現了崑崙眾仙，對於佛，玉帝都沒有過多

提及。但是，有一些情節卻已經展現出了一種結構。

首先，封神一事是昊天玉帝命仙首十二稱臣，而元始天尊則代為封神。其次，南極仙翁曾經換上朝

服，去天宮朝禮。這兩段展示出了天庭於眾仙的一種關係。

而作為西方佛教始祖的准提，接引等，也以不染紅塵的獨立身份，參與各種事情。有一篇關於作者陸

西星的宗教觀的研究文章，從中可以看出，《封神演義》的神位結構是怎麼形成的。

陸西星雖自稱道士，但並未拜師出家及住廟，只是九試不中，轉而由儒入道，從其著作來看，系以內丹鍾呂派為主，而又自認為呂祖親授的弟子，與王重陽同輩，所以東派只能屬鍾呂一派的支流，而非全真或正一道派系統，所以他的宗教觀，似接近全真，但思想上未受兩教束縛，一方面以仙在神上來安排神職神位，一方面以對神職改變暗寓對明朝腐朽政治的抨擊，茲將其宗教改革思想。

作者系以丹法方土而戴道冠，並未受道教科儀的約束，加以作為小說，更可盡情虛構。所以他的宗教觀雖未脫離三教合一的基本觀念，但卻將道釋神佛按自己想像作了新的安排。

按照書內思想，書內人物，系以仙為主，不受天上宮闕管轄，自成一個境界。如《封神演義》第十五回敘述元始天尊封神的原因，實因仙與神的矛盾。書中說： 「昆崙山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門下十二弟子犯了紅塵之厄，又因吳天上帝命仙首十二稱臣，故此三教會談，將闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位應劫成神。⑵」在作者意思是仙在神上，不應稱臣，為了緩和這種爭執，從三教中撥出三百六十五人為神而向吳天上帝稱臣，而上仙一級，仍舊超然於宮闕之外。且這些神，都是元始天尊救命所封，不經玉帝簽署。且書內稱為上仙的仙人，都在人間而不在天上，如元始天尊在昆崙山，老子在玄都洞，通天教主在碧游宮，西方准提在靈鷲山，其他仙人，均住名山，即王母瑤池，也是虛寫。

作者是對現實社會不滿的，自己又非正統出身的道士，所以他的設想最高神仙當在元始天尊之上，於是塑造一尊鴻鈞老祖形象，又因為自己本是文人而易黃冠，在《方壺外史 ·老子玄覽》中稱老子為老聖，稱呂祖為聖師，自居於鍾呂系統，所以小說中以老子為第一位，元始為第二位，通天教主為第三位，但又按道教習慣，老子處於超然地位(按歷史上老聃此時尚未降世)，元始天尊掌握仙權，封神均由他發布勅命。至於通天教主本是小說虛構，實際是魔道首領

除封神外，肉體成聖者均為上仙而不稱神，除老子元始外，十二弟子仍為上仙或成佛果，陸壓、楊戩、李靖、哪吒，南極仙翁，均不稱神，在本小說中，似死後為神，神並不比仙高貴。

...本來道教好生惡殺，元邱處機真人且以勸成吉思汗止殺而留傳青史，殺字也是老君五戒之首。而封神榜被封的，卻全是被殺後的靈魂，甚至封神以後，還殺掉降臣飛廉、惡來，以封冰清瓦解之神。這種思想，和邪正觀結合一起來看，對付邪與正和生與殺的看法都是從《陰符經》來的。

因此，兩部著作都是以當時流行的三教歸一思想，虛構出特殊的神位結構。