南懷瑾：儒釋道如何觀相識人？
我們這裡有的朋友喜歡看看相啊，算算命啊，其實命和相也都是可以改的，所以中國人看相有一個大原則：「有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。」
比如說一個人相很好，碰到什麼問題，忽然心中恨恨的，想要殺人，這時，他身上的細胞，他的臉相都會變了。再好比說，一個人生得一副大富大貴的相，但有相無心，道德行為很差，他的相也會慢慢隨心而變的。
我們看人的相，一個人將來會發財啊，會做官啊，會做一番事業啊，可以看出來的，是屬於普通人；如果大善人、大菩薩、大壞人，那個相就看不出來了。除非是極高明的人士才會看，那不是看相啊！那是神通智慧，一望而知。
你本人氣質太虛，所以你腦力不夠，定力不夠，身體也不好，假身體。所以你走路腳跟不踮地，做事情也是腳跟不踮地，我懶得再要求你。氣不夠，還要補氣，把氣好好補起，腦力、定力一切會好起來，氣充足了，運氣也會好。做氣功不是迷信，一個人氣充足了運氣就會好起來，財源就會發了。財氣財氣，財也來，氣也來。你會看相的，你看那個不得志的人，你看那個生意失敗的人，一看氣色就知道了。
佛經記載佛有三十二相、八十種好，都是非常人的特徵，不是一個普通肉體的樣子，比如佛有行如鵝王相，而他的手指非常修長好看，叫手指纖長相。足底心是平滿的，如果照中國人看相，足底都平平滿滿的，那是笨蛋才有這個相，聰明人沒有這樣，越聰明的人，足板心越凹進去的。可是佛的足底卻是那麼平滿，大概下地的時候就凹進去了，然後抬起來便平滿了，我們不曉得，沒有親眼見過，這是足安平相。
我們人是有胳肢窩的，佛是這裡一張開也是平滿的，叫兩腋滿相，這個相依我們常人去感覺自己也這樣，那難過了。年輕時學佛我也很想自己修成功這些相。又比如佛的眉間有白毫相，生出一支白毛捲起來，白毛一拉開，大概可以做七弦琴或提琴的線用，所謂「白毫婉轉五須彌」，好長啊！「紺目澄清四大海」，那個眼睛青綠色，像四大海水那麼澄清。
還有佛有廣長舌相，他的舌頭吐出來，可以到頭髮的邊際。我們舌頭，吐出來舔自己鼻尖都不夠長。為什麼佛的舌頭能這樣，因為生生世世沒有說過一句謊話，才有這個果報。不過據說佛的舌頭還不只如此，他真要伸出來，可將這個三千大千世界蓋滿。唉呀！我說佛你老人家不要吐舌頭，一吐舌頭我衣服都曬不幹了。後來曉得，高加索地區的女人舌頭吐出來大都可以到髮際這裡，那不個個都是女佛了！為什麼？因為那裡的女孩子生下來就訓練，拿個東西用舌頭來舔，慢慢舔慣了，舌頭就變那麼長。在高加索看這樣子覺得很美，可是我們這裡卻喜歡罵女孩子長舌婦，蠻奇怪的。
在相學上講，一個人根骨輕靈，是清凈相，有道之相，很快就能成道。這種人身行如行雲流水，步伐如蜻蜓點水，而步步踏實，如風飄過。這樣的人會短命嗎？未必，要看他的腳跟有沒有落地；有落地，步步踏實又是另外一種相。身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重。
真得了定的人，這個父母所生之身轉了，凡夫平常是粗重，在道家叫做沒有仙骨，所以骨骼非常重要。歷史上唐朝宰相李泌，骨節珊然，走起路來非常輕鬆，有仙骨。得了道，有了定力的人，骨節一定輕靈，離開了粗重之身。雖然做人做事，永遠起不了煩惱；不是故意不起煩惱，是想起都起不了煩惱。所以道家說「煩惱無由更上心」，因為心解脫了，所以永遠沒有煩惱。
道家認為，人的眉心寬，他的心量也寬，相反的，眉心窄的人，他的心量也窄。心量與眉心本來沒有直接的關係，但是可卻有間接的影響。因為心量窄的人，往往喜歡皺眉頭，久而久之，兩邊眉毛就擠在一塊了；而心量寬大的人，時常表現著從容與輕鬆，因此眉心顯得比較寬大。看面相的人，就根據「從果推因」的定理，從面相的狀態，來推斷心理的活動，這是相當準確的。
還有一點，說是「中堂」長的人，主長壽；相反的，短的人，主短命。其實，中堂的長短與壽命絕沒有直接關係，不過是中堂短的人，他的嘴唇往往上翹，牙齒合不攏，因此空氣中的細菌時常從嘴巴進入內臟，容易產生疾病，當然壽命就比較短，相書上只說其然，而不說其所以然，因此大家對相術就感到很神秘。
我們如果時常恨人，就會影響到眼睛成為怒目。還有，根據人的性格，也使眼睛有不同的表情：傲慢的人，眼睛上視；險沉的人，眼睛下看；心神不定的人，眼珠亂轉；淫盜邪惡的人，眼球邪視等等。眼、耳、鼻、舌、身這前五識，由於意識的善惡，而影響前五識的狀態，給人感受上，也有善惡的不同。
譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種「敗相」，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是「行行如也」的一種小動作。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。
「子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」這是孔子的識人。講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。這兩種事，在中國有幾千年歷史，就是世界各國，有所謂義大利相法，日本相法等等。由此可見任何國家民族，都很流行。講中國人看相的歷史，那很早了。
但中國人還有另外一套看相的方法，叫「神相」或「心相」，這就深奧難懂了。「神相」，不是根據「形態」看，而是看「神態」的；還有一種「心相」，是以中國文化的基本立場，絕對唯心（非西洋唯心的哲學），所以有幾句名言：「有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。」一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢？因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。
印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什麼道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時髒的東西進到體內，當然健康要出問題。
孔子以這三點觀察人，所以他說「人焉叟哉！人焉叟哉！」這個叟是有所逃避的意思。以「視其所以，觀其所由，察其所安。」這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。看任何一個人做人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，後面屬行為方面。）另外，再看他平常的涵養，他安於什麼？有的安於逸樂，有的安於貧困，有的安於平淡。學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做。因為他不會被事業所困擾，這個話怎麼說呢？安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。
清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——曾國藩家書，其他的沒有了，其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》這一部書。它所包涵看相的理論，不同其他的相書。他說：「功名看器宇」，講器宇，又麻煩了。這又講到中國哲學了，這是與文學連起來的，這「器」怎麼解釋呢？就是東西。「宇」是代表天體。什麼叫「器宇」？就是天體構造的形態。勉強可以如此解釋。中國的事物，就是這樣討厭，像中國人說：「這個人風度不壞」。吹過來的是「風」，衡量多寬多長就是「度」。至於一個人的「風度」是講不出來的，這是一個抽象的形容詞，但是也很科學，譬如大庭廣眾之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人並不一定長得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫「風度」。
「功名看器宇」，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。「事業看精神」，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢？「窮通看指甲」，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關係呢？絕對有關係。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。「壽夭看腳踵」，命長不長，看他走路時的腳踵。我曾經有一個學生，走路時腳根不點地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實。「如要看條理，只在言語中」，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。
《黃帝內經》的前面提到過望、聞、問、切，望是眼睛看的，就要曉得看氣色了。我們的臉上，春在東方（指左顴骨），夏（指額），秋（指右顴骨），冬（指下巴），中（指鼻子）。肝在春天這一面；夏，心臟；秋，肺；冬，腎臟；中間脾胃。所以我們說，就要懂得看相了。
哎喲，你老兄鼻子這裡長一顆痣啊！判斷你可能有痔瘡，或者是外痔，或者是內痔；因為鼻子中央管脾胃腸道，屬土。所以，學中醫的話，這一套先要學會。而且氣是氣，色是色，氣色是兩回事。
有人一進來，如果你學過中醫氣色論，一看已經知道他的問題了。不但如此，還包括了運氣問題。如果做生意的話，一臉的黑氣，或者發青的氣（師指右顴骨），一定倒楣，不但蝕本，最少是手邊調不動了；嚴重一點還打官司，坐牢。或者反過來，也可以看要升官發財的。氣色怎麼看呢？裡頭告訴你，這個色容易看，氣你就看不出來了。
學醫的時候，要練眼神，我們過去學，也是這麼看，要你在人睡著沒有亮光時，用蠟燭在臉上一照，不準洗臉就看出來了。這一套學問一大堆。所以學醫先學望，眼睛一看已經知道了一半，等到把脈，那是最後的事情了。
我剛才講方位裡頭的氣，我常常告訴年輕學醫的，你要懂醫學看氣色，多去看京戲，京戲有臉譜啊。像那個張飛一出來，這裡黑的，額頭這裡白的，白的代表腦子裡頭的智慧很高，脾氣很大，張飛一定有肝病，又會喝酒，所以一臉黑氣。白面書生臉白，肺一定有問題，可是有腦筋，也有思想。那麼演劉備、諸葛亮出來，沒有臉譜，不化妝，看起來很平常；莊子說，看起來很平常的最高明。你懂了臉譜，就慢慢去研究氣色，學醫就懂得「望」了。
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