中國的刀劍辟邪文化，民俗信仰

在中國古代的信仰習俗中，劍是斬妖驅鬼保平安的靈器，因而俗稱「寶劍」。寶劍作為吉祥物，主要在於它具有斬妖驅鬼的神能。劍本是古代的兵器，可以防身殺敵；劍也是權力的象徵，經過皇帝的特命，有時甚至代表至高無上的皇權。集神奇功能與至高無上權力於一體的寶劍，當然是所向無敵的武器。以巫術為技的道士，遂選中了寶劍作為他們「降妖捉魔」、「呼風喚雨」的道具。如八仙中的呂洞濱，降妖鬥法「飛劍斬黃龍」，稱為「劍仙」。《封神演義》第五回：仙人云中子將一松木枝寶劍懸掛在王宮中，妖狐所變的蘇妲己便「人事昏沉，卧榻不起」，「唇如白紙、昏昏慘慘，氣息微茫、懨懨若絕」。可見震懾威力之大。晉人王嘉《拾遺記》載：越王勾踐有八柄寶劍。第一把叫「掩日」，用它指日，則日光暗淡；第二把叫「斷水」，用它划水，水即分開而不合；第三把叫「轉魂」，用它指月，月中的蟾蜍、玉兔為之倒轉；第四把叫「懸剪」，飛鳥游過，未觸其刃，則被斬斷；第五把叫「驚鯢」，帶它泛海，鯨鯢都要逃遁；第六把叫「滅魂」，挾帶它夜行，不逢魑魅；第七把叫「卻邪」，如有妖魅，見之則伏；第八把叫「真鋼」，切玉斷金，如削土木。自古以來，關於寶劍的種種神奇的傳說，不勝枚舉。　　葛洪在《抱朴子》中稱：「符劍可以卻鬼辟邪。」唐朝李綽所著《尚書故實》稱：「凡學道術者，皆須有好劍鏡隨身。」從此，劍正式成為道教法器。道教將劍引進後變成法劍，對其作用也作了宗教的改造，防身變成辟邪，殺敵變成斬鬼。宋朝《翊聖保德傳》載，張守真（正一派第三十二代天師）在北帝宮一隅建殿，日夜供神，翊聖保德真君念他心誠，傳授給他劍法，劍法有三，功用都是制鬼除妖：「由鋼鐵煉為利刃，有疾之人，揮擊邪氣銷鑠，其人無損。或地祗作孽，水族生妖，分野為災，國家軫慮，當以上劍治之；或山澤之怪，飛走之雄，震駭間閻，侵毒黎庶，當以中劍治之；或魑魅之徒，夔魅之輩，挾邪暴物，作祟害人，當以下劍治之。」　　法劍與符籙往往要配合使用。《萬法秘藏》卷二在施「神仙火坑」法術時，要「左手擎符，右手劍訣」。所謂劍訣，就是手中持劍，口中念訣。施符儀式中也時常需要「仗劍」。敦煌寫卷伯三八一〇「踏魁罡步鬥法」中，便提到要「左手執笏，右手扶劍」。而且，道教的劍與符是合一的，法劍上一般都刻有符，這就意味著道士持劍作法時，也同時利用了符術。　　作為道教法物，劍不但可避邪斬怪，它自身還可變化、飛騰。而且，還在氣象上反映出來。最為著名的是張華尋劍的傳說，《晉書·張華傳》說，吳國未亡時，常有紫氣出現於鬥牛二星之間。善觀天象的雷煥告訴他，這是寶物的精氣，寶物必在鬥牛之下的豐城，張華於是任雷煥為豐城令。雷煥在縣獄內掘屋基數丈，得二劍，一名「龍泉」，一名「太阿」。這天傍晚，牛斗間的紫氣立即消失，相傳雷煥之子雷華帶劍路過延平津，劍從腰間躍入水中，令人趕緊打撈，卻只見水中有二龍飛騰潛躍。　　法劍的另一個作用是降神驅神。《道門通教必用集》卷七：「次右手執劍」條云：「吾佩剛劍禁敕鬼神，二十八宿隨吾指，陳北斗七星，挾輔靈真，周流萬方，百福同臻。」敕神，就是指揮神祗，二十八宿、北斗七星都是道教信仰的星神。宋代有一種名叫穢跡金剛的法術，主要是利用劍法降神於幼童身上，通過幼童之口以代神言。《夷堅甲志》卷十九：「漳泉間人，好持穢跡金剛法治病禳襘，神降則憑童子以言。……神日：『吾作法類。』即仗劍出，或躍或行，忽投身入大井，良久躍出，徑趨寺門外牛糞積邊，周匝跳擲，以劍三築之，瞥然倒地。逾時，童醒。」　　傳說中劍還能作龍吟，甚至助人霸業。劉邦劍斬白蛇，預示著秦室衰微，其劍也成為帝王權柄的象徵。《西京雜記》卷一載：「漢帝相傳以秦王嬰所奏白玉璽，高祖斬蛇劍，劍上有七彩珠，九華玉以為飾，雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中，光景猶照於外，與挺劍不殊，十二年加以磨瑩，刃上常若箱雪，開匣撥鞘，輒有風氣，光彩照人。」晉武帝時，武庫失火，此劍獨飛出上天而去。　　法劍主要有鋼、銅、木質三種。其木質者，多以驅魔威力強大的桃木削制，上面畫有道符，故稱「桃劍」。從形制上看，法劍常約六十厘米，劍身兩面鑲有北斗七星圖案，故又稱「七星劍」。法劍一般有兩把，劍身很薄，可將兩把劍合在一起握持，當作一把使用，有時可將兩把分開，左右兩手各握一把，稱為雌雄劍。　　法劍的煉製過程頗有神秘色彩。關於如何煉製雌雄法劍，《抱朴子·登涉》引《金簡記》云：「以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹殊、雌黃、磐石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之。令童男童女，進火取牡銅，以為雄劍；取牝銅以為雌劍。各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神，不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女，俱以水灌銅。灌銅，當以在火中向赤時也。則銅自分為兩段，有凸起者，牡銅也；有凹陷者，牝銅也。各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右，但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。」這種煉劍法，夾雜著許多巫術，道教正是通過這種儀式化的鑄劍步驟，在法劍創製之初就賦予其靈性與神力。　　寶劍的劍飾，也多飾以靈威之物，增益其巫術功能。《吳越春秋》載：「伍子胥乃解白金之劍以與漁者，此吾前君之劍，中有七星北斗，價值百金，以此相答。」北斗七星為古來的星辰信仰，具有靈威，緯書即盛傳其神秘的力量，因而類推劍的辟邪功能。其後文士結合道家思想、占星術、讖緯說，成為寶劍哲學。曹丞嘗造「百辟寶劍」——「飾以文玉，表以通犀，光似流星，名日飛景。」曹植賦寶刀，結云：「實是真人礪以之攸御，永天祿而是荷。」劍名百辟，真人攸御，可見寶劍具有避邪的作用。　　由於劍是真兵器，不便隨處懸掛，民間多是用具有辟邪作用的桃木、菖蒲製成劍形，或懸於門、或佩帶於身，以鎮宅佑體。清人吳存楷《江鄉蘆物詩·蒲劍》題註：「蒲劍，截蒲為之，利以殺鬼。」有的富貴人家，將寶劍懸掛或支架於室內，既是一種文雅的裝飾，也期望其能鎮宅避邪。正因為如此，寶劍成為一種最為人們所喜愛的古兵性質和吉祥物。

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