五十四代張天師告訴你正一派的秘密：玄岳福地龍虎山篇

系師張魯在看慣了處於政治中心的危機後，命其子放棄政治，專心修道。第四代天師張盛便攜帶太上所傳的劍、印、經籙，來到老祖天師當年煉丹的龍虎山，定居下來。

文/芷溪道人

《崆峒問答》中，關於龍虎山部分包括第八至第十五問、第二十七至第三十二問、第七十六至第七十九問。

第二十九福地：龍虎山

丹成而龍虎現，所以後世稱之為龍虎山（資料圖）

龍虎山漢朝時叫做「雲錦山」。古時有劉根在此現身，常穿一身綠毛衣服，世人都以為他渾身長滿綠毛，故稱其為毛公。毛公得道後，曾留下「太乙神虎寶章符得須尋西壁魯」的鈐記。祖天師按照這個指引，在鬼谷壁魯諸洞得到了《太乙神虎寶章》，又見此地山清水秀，於是便在此煉就了黃帝九鼎大丹。丹成而龍虎現，所以後世稱之為「龍虎山」。

龍虎山乃是道教洞天福地中的「第二十九福地」。「洞天」中洞的意思是通，言通天地之靈氣；「福地」說的是少染五災，即龍虎山中幾千年來幾乎沒有五災（水、旱、刀兵、蟲蝗、疫癘），是一個好地方。相傳有老祖天師的指甲藏在山石之中，如今則不知其處。

祖天師飛升之後，第二代天師傳位於三代天師張魯，張魯在蜀中建立了政教合一的天師道政權。兩千多年後，毛主席曾多次撰文，稱讚張魯政權是古代的「社會主義好」。系師張魯歸附曹操後，天師道在全國範圍內得以傳播。

系師張魯在看慣了處於政治中心的危機後，命其子放棄政治，專心修道。第四代天師張盛便攜帶太上所傳的劍、印、經籙，來到老祖天師當年煉丹之的龍虎山，定居下來。

龍虎山是風水寶地

龍虎山正一觀（資料圖）

龍虎山景區在今江西省鷹潭市，但整體的山勢則起於武夷山，有兩條大龍脈隨千峰萬壑綿延至鄱陽湖，在白山環繞形似蓮花之中，正是天師府。離宮府二十餘里有當年老祖天師煉丹遺迹，並有「龍虎正一觀」，左右兩側山勢，形如龍虎之貌。整個中國，大的山川風水龍脈是「巽山乾水」，然而龍虎山卻是「乾山巽水」，風水學上稱之為「顧祖朝宗」，是頂好的風水。

說起中國的風水有兩處不得不說，而這兩處又正好是兩個世家的居所。「南張北孔」張即張天師世家，孔即孔聖世家。張家世居龍虎山，背靠龍虎山，前有瀘溪曲折環繞；同樣的孔府亦是背靠泰山，前有汶水流過。此兩處絕佳的風水輔就了兩家千年的家運。

離天師府二十四里有「二十四岩」景觀，還有一處「雷打石」景觀。據傳北宋時釋門普庵印肅禪師，拜三十代天師虛靖公學習道法。道法有成後，為試驗自己「掌心雷」的功夫，因而劈開山中大石，即是今天此景。

龍虎山的道教宮觀

龍虎山大上清宮（資料圖）

龍虎山中道教宮觀甚多，最著名的是天師府和留侯家廟、大上清宮。大上清宮在上清鎮東，左有象山，門對瀘溪，是歷代天師供祀神仙之所，故有「仙靈都會」、「百神受職之所」之稱。

大上清宮始建於東漢，原為張道陵修道之所，當時名為天師草堂。漢末，第四代天師張盛遷還龍虎山，改天師草堂為傳錄壇。唐會昌年間，真宗賜傳錄壇額曰：真仙觀。北宋大中祥符年間，真宗敕改上清觀。正和三年，名上清正一宮，大德戊申年復改上清正一萬壽宮。自元朝開始成為大上清宮。康熙二十三年，康熙皇帝御書「大上清宮」匾額。山中原有九宮七十二觀三十六院。經歷代興廢，今存者不多。

龍虎山真的有龍虎嗎？

老百姓又說老虎山中必定有龍虎（資料圖）

過去老百姓崇敬龍虎山，便認為龍虎山上有「登天梯」可以通天。五十四代天師澄清道：龍虎山中確有「朝天峰」，其山勢高聳入天，俗名上天梯，但並沒有真實的「上天的梯子」。

老百姓又說老虎山中必定有龍虎，那麼此山中真的有龍虎嗎？五十四代天師答道：大凡山中有老虎，都會或多或少的傷害百姓。龍虎山中也有老虎，但卻從未傷害過山中百姓，猶如有神仙看管一般。龍虎山內有「聖井」，按古代人的說法：龍能大能小、能升能隱。大則興雲吐霧，小則隱介藏形。龍虎山中的龍，常現形如蚯蚓、蜥蜴的樣貌。所以凡是祈禱雨雪，則從井中迎請至法壇之上，封以符章，就會忽然之間，天雷滾滾、大雨傾盆。而用作「祈禱求雨」的疏文，也通常被投入聖井。如果疏文有錯別字，那麼文書的錯別字則會浮出水面。

僧道之間互相學習

普庵印肅禪師，也被稱作「南泉真人」，他從三十代天師學習道法後，傳下很多佛道相間的法術。

在唐宋時，僧人更多的把佛教視為道教的一個支派，那時候僧道之間都會各取所長、互相學習。例如唐一行禪師，曾學習「葛仙翁禮鬥法」，併名著一時。一行禪師融攝唐密的「摩利支天法」，後三藏比丘大師傳紫清白真人，白真人又傳於懶牛和尚，集各家之所長，就是現在江南傳承了近千年的「大梵鬥法」。關於拜斗會在以後的法術理論篇慢慢說。（編輯：若水）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：芷溪道人。）

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