聊聊周易參同契（四）：朱子尋河洛

道學 11-27

聊聊周易參同契（四）：朱子尋河洛

沒有河圖、洛書及先天圖的話，《周易參同契》幾乎是不可能看懂的，然而河圖洛書在宋朝初期的時候，已經消失了。

朱子對於此事尤其上心。

《周易?繫辭上》說：「是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖有效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。「

所以河圖洛書的來歷頗為神秘。

一是伏羲當年在黃河邊上，看到有烏龜浮出水面，背上有八卦，於是得到了靈感。另一說，伏羲當年王天下，然後河裡出了只龍龜，將圖獻給了伏羲。

然而還有說是黃帝五十年秋七月，庚申日，有鳳鳥至，然後黃帝在洛水祭祀，然後龍圖出河，龜書出洛，得到了河圖洛書。其它的有些說法差不多，只是主角換成了帝堯或是帝舜。

還有一個說法是大禹的，說是大禹在河邊，突然出現一個白臉魚身的人，說自己是河精，然後把河洛交給了大禹，以便大禹能夠治水。

雖然傳說頗多，不過在唐朝及唐朝以前，河圖與洛書的存在是確定無疑的。

到了唐朝末年，又經歷五代十國戰亂，河圖與洛書神秘地消失在歷史中了。

1977年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓中，挖出來了一個太一九宮式盤，這個最晚也起碼是西漢的東西了。

這說明起碼在西漢洛書九宮是實實在在存在的東西，然而在漢代至宋代之間，如果不是一直秘密相傳的話，便是因為某種因素出現了遺失。

也就是說，這中間的歷史傳承中，出現了斷層。

在漢代《易緯乾鑿度》中有這樣的總結：「易一陰一陽，合而為十五，謂之道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數，若一陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數以行九宮，四正四維皆合於十五，五音、六律、七宿由此作焉。」

而《黃帝內經.靈樞·九宮八風》中同樣有：「太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居葉蟄之宮，數所在，日從一處，至九日，復返於一，常如是無已，終而復始」。

這些從現代看來，顯然都是明顯河洛的痕迹，並且唐朝盛行九宮歷，也一直流傳著。

所以到了宋初的時候，竟然沒有人知道河圖洛書長什麼樣了，這是一個非常古怪的事。

不過，因為一位道士，改變了這一切。

這就是陳摶老祖。

關於陳摶老祖的記載撲朔迷離，史實與傳說並存，有些傳說是假的，總是能冒些證據出來，有些說法說是真的，又能在其它的記載上發現漏洞，所以只能選擇些似乎靠譜的來說，無法作為史實。

陳摶老祖在道教中很著名的人物，從唐至宋多次被皇帝宣詔，民間的傳說中，傳言他是睡仙，一睡就能睡上許久。

實際上陳摶老祖並不是在睡覺，只是與他修鍊的功法有關罷了。

在陳摶老祖在還沒有成道的時候，因為遇到遇孫君仿,獐皮處士，讓他在武當隱居，所以就在武當修鍊了二十餘年。

在隱居的過程中，有一天，忽然有五位老人來向他請教周易的奧旨，他於是便講解給他們聽。這個過程中，他發現五位老人面色不凡，皮膚如玉，於是就請教修鍊的方法，五位老人教給他了蟄伏法。

陳摶老祖得授了蟄伏法後，便開始辟穀，於是時常勤奮練功，有時一練便是幾個月，不知不覺二十多年過去了。有一天，五位老人告訴他說，其實他們就是五條龍，因為得益於周易的講解，現在送他去個更適合修鍊的地方。

然後轉眼之間，陳摶老祖便被送到了華山，於是他便在華山隱居了下來。

上面這個故事，如果今人看來，或覺匪夷所思，不過這裡的五龍，象徵的便是五嶽，而華山正好是西嶽之一，陳摶老祖精通周易之道，自然知曉中華的龍脈自昆崙山始發氣脈後，是從泰山、華山、衡山、恆山和嵩山這五嶽散出龍氣，並使用四瀆來節制天地之氣，且華山天險聞名，是避免他人打擾隱居的上佳之所，對於修鍊蟄伏法這種功法來說，是再好不過。

另外還有一個傳說，說宋太祖趙匡胤還沒有當皇帝時，落難在民間，逃跑時跑到了華山，因為華山天甚多，逃起來自然也會比較容易。在華山的時候，便遇到了陳摶老祖，於是陳摶老祖就與其下棋，並讓其立下字據，說下輸了就將華山送給陳摶老祖。

這段傳說是真假未知，大類的材料都指向宋太祖後來確實承認「華山自古不納糧」，必然不是空穴來風。

另外還有些材料中記載，陳摶老祖與宋太祖的交情可能更深，趙匡胤逃到華山後，他們之間有過更長久的聯繫，甚至有可能包括過傳授趙匡胤武術，或是對其以後崛起有過更深入的指導，並非只是簡單的交流是那麼簡單。

至於歷史具體怎麼回事，便需要研究歷史的去理清楚了。

在這些種種傳說之中，無一不指出了陳摶老祖對周易的精通，並且陳摶老祖還寫過叫《易龍圖》的書，後來被收錄在《宋史·藝文志》中。

具體內容已經沒有了，但是序還在：」龍馬始鄧負圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之數耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則聖人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。聖人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。」

描述了龍圖三變，一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，並說河圖洛書便是這樣演化出來的。

雖然《易龍圖》現代已經散佚，不過當初北宋的劉牧得到了，在《易數鉤隱圖》，將河圖洛書公布了出來。

然而宋代的河圖洛書，出於陳摶老祖之手，來歷比較可疑，所以大家還是不明不白的，不乏大儒帶頭指責，說陳摶老祖的河圖洛書，在宋代以前是根本沒有的，完全查不到史料，所以肯定是偽造的。

清朝的時候，這種質疑之風極重。

不過，得益於現代考古的發現，出土的漢代式盤來看，其實河圖洛書顯然早早就存在了，現代完全可以確認陳摶老祖是確確實實是有古周易的傳承的，並非自創。

而且從歷史時期上來看也比較可惜，因為陳摶老祖是唐末的人，得到傳承的機會自然很大。

然而陳摶老祖自己從來沒有說過，他的周易是得自哪裡傳來的，後世有將與麻衣道者聯繫在一起的，並說是麻衣道者所傳，實際上此說毫無實據。

在宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：「錢若水為舉子時，見陳希夷於華山 …… 希夷初謂若水有仙風道骨，意未決，命老僧者觀之。僧雲『做不得』，故不復留。然急流中勇退，去神仙不遠矣。老僧者，麻衣道者也。」

另外元朝《太華希夷志》亦有所錄，「錢文禧公若水，少謁希夷求相，邀入山齋地爐畔，見老僧擁壞衲瞑目附火。錢揖之，僧微開目而已。良久，希夷問曰：『如何？』僧擺頭曰：『無此等骨』。後見希夷曰：『吾始見子神貌清粹，謂子可學神仙，而此僧言子無仙骨，但可做貴公卿耳』。錢曰：『其僧何人耶？』希夷曰：『麻衣道者』」。

還有部分後世的資料說其與麻衣道人共同隱居華山雲台觀，而這個麻衣道者是個老僧人，與道教中的最早記錄在東晉出現的神秘莫測的麻衣道士，完全不是一個概念。

今世之所以會混淆，主要是因為清朝的時候有個叫李西月的，模仿東派的丹法，搞了一個內丹流派叫西派，以仙佛同派為高妙，並且寫了不少著作，包括：《三豐全書》《太上十三經註解》、《三車秘旨》、《道竅談》、《無根樹註解》、《九層煉心》、《後天串述》等。

這派丹法，宣揚陰陽雙修這些倒是暫且不提。主要還宣稱麻衣道人就是東晉進時候的麻衣子，而麻衣子傳丹法給陳摶，陳摶傳給了火龍真人，火龍真人傳給了張三丰，李西月聲稱，最後隱仙派就這樣傳下來到了他的手中。

當然最終經不起考證的是，李西月自己五十歲便去世了。

如果真是三豐祖師的傳承，斷然不可能如此。

當然這不說是說李西月在丹法研究上的內容都是完全不靠譜的，用來參照理解一些概念並無問題，只是讀時要小心，其如果真是練功勤奮的話，那麼修鍊之法多有問題，故有促壽之功。

在正統道教中，是不承認東西派丹法的，清朝東西兩派丹法的祖師皆不是道士，更無道脈傳承，學道者一定要注意區分。

明朝的黃宗炎《太極圖辨》中里說: 「考河上公本, 圖名《無極圖》,魏伯陽得之以著《參同契》,鍾離權得之以授呂洞賓, 洞賓後與陳摶同隱於華山, 而以授陳, 陳刻之華山石壁。」

黃宗炎治學似乎有些問題，下篇談先天圖時會說到，而且陳摶刻石壁這種事，史上只是傳說，後世亦無實物，所以並不可信。

這一說並非空穴來風，因為宋代時便有人記載說，陳摶老祖的師父是呂洞賓祖師，當然這個說法卻是無法考證。

不過《歷世真仙體道通鑒》中又說了: 「陳康肅公堯咨既登第,過謁先生,坐中有道人髽髻, 意象軒傲,目康肅公連言曰:『南庵』。語已徑去。康肅公深異之,問曰:『向來何人? 』先生曰:『鍾離子也』。康肅公惘然欲去追之,先生笑曰:『已在數千里外矣』。康肅公曰:『南庵何謂也?』先生曰:『他日自知也。』

陳堯咨拜訪陳摶時，看到一個個道人，跟他說了句「南庵」便走了，陳堯咨問陳摶剛才這位是誰時，陳摶老祖淡定的說這是鍾離。於是陳堯咨想去追，陳摶老祖告訴他不用了，鍾離已經到數千里之外。

按這個說法，鍾離與陳摶也有交往，而鍾離是呂洞賓的師父，無論他們是否有師徒有關係，之間是有聯繫總是對的。

這種難以追溯的事暫且不提，無論是究竟是誰傳了周易的奧旨給陳摶老祖，朱子的想法很簡單。既然四處都找不到學周易的痕迹，那麼總能找到點線索。

而陳摶老祖的早年活動範圍在蜀中，所以在蜀中的隱士們手裡，說不定能夠找到痕迹。

在蜀中得陳摶之學的流派，首先是一位叫張詠之的。

朱子曾說：「張忠定公(詠)嘗從希夷學，而其論公事之有陰陽，頗與《圖說》意合。」而在《朱子語類》卷129更有明確表述：「張乖崖云：陽是人有罪，而未書案，尚變得；陰是已書案，更變不得。此人曾見希夷來，言亦似《太極圖》。「

另外據後來宋褚泳在《祛疑說》大五行說條中說，「又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，己午為火，與蔣說同。而獨以壬位為火。其書則開闢八卦，消息律呂，其行山定穴，一以卦象律呂為本，上生下生，如黃鐘用林鐘之類是也。年月日時，則用卦氣生旺，如辟乾候大有之類是也。其學行於東川，為書十篇，卦爻律呂之用，有陰有陽，有消有破，有生有合。」

民間一直有個傳說是這樣的，說朱子當年他曾派好友蔡元定（字季通）去蜀中尋找傳說中的河圖洛書。後來蔡季通給他帶回來兩幅圖，說這就是河圖洛書。然而後世的人驚訝地發現，蔡季通當年找到的是三幅圖，偷偷藏起來了一幅，朱子實際上得到的只是其中兩幅。

當然這個傳說疑點很多，因為很容易質疑，劉牧的《易數鉤隱圖》比朱子出生早了近百年，朱子是看過的。

不過，紹熙四年(1193年)朱熹確實託過蔡元定入蜀尋找易圖，蔡從蜀之隱者手中求得三幅圖。並且根據史載，慶元元年月(1195)閣皂山道士陳榮元訪朱熹，朱豐城縣。依舊長江直北流。電山道士甘叔懷歸刻河圖、洛書、先天圖於閣皂山。

然後慶元二年(1196年)朱熹在給蔡季通的信中說：「前日所說磨崖刻河、洛、先天諸圖，適見甘君說閣皂山中新營精舍處，有石如削，似可鐫刻，亦告以一本付之。『先天』須刻卦印印之，乃佳。……三圖須作篆，乃有古意，便當遣人送伯謨處也。」(《朱文公文集·續集》

可以看出當時確實得到的是三幅圖，分別是河圖，洛書，及先天諸圖，並沒有進行過隱瞞。

唯一的謎團是，最後在慶元三年,（1197年），閣皂山只刻下了河圖與洛書，先天圖卻沒有刻。

不過，從此之後，河洛也就通行於世了，雖然後世多有質疑，不過根據現代漢代出土遺物，可以判定，河洛絕然是上古之物。

然而要理解周易參同契，只有河圖與洛書是不夠的，必然還需要先天圖。

現在的問題是，那麼先天圖要從哪裡去找，這個要就提及宋代著名的易學大學邵雍，以占測精妙異常聞名，曾著作代表作《皇極經世書》。

下文再述。

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