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古代工匠為何難做官?


古代工匠為何難做官?



中國曆朝歷代皆是重道輕器。匠為末業,匠役至微。

士農工商,構成中國古代的社會等級。學者和由學者組成的官員是社會精華,佔有社會的最高地位。農業對國家和社會至關重要,耕讀傳家是美談,關心農業會受到道德上的尊崇。


匠人是兼具力工和匠人角色的手藝人,他們大多是文盲,活在最底層,備受欺凌,工作是粗俗而骯髒的。匠人們沒有話語權,為主流社會所排擠,更休談著書留名了。


因此,有關工匠的傳記,史冊所載,屈指可數,最多可散見於文人筆記中。如漢之胡寬、丁緩、李菊,唐之毛順,宋時木工喻皓,這幾人以工巧之技,名蓋一時。


一旦編入匠籍,世代不得脫籍

明代科舉考試時,家庭成分有官籍、民籍、軍籍、監籍、灶籍、匠籍之分。明代工匠社會地位低下,把罪犯家屬籍充為匠幾成慣例,造作工役,以囚人罰充。這是打在老百姓身上的烙印,每個人在出生時已分成三六九等。


很多功成名就的英雄以為自己多牛,實際上並非全是,在時勢面前,人是渺小的。沒有群雄爭逐的時局,英雄謀臣老死牖下,毫無用武之地,劉邦還是以亭長終老泗水,樊噲還是個殺狗的屠戶。


在那個年代,文臣皆由科舉而進,非科舉者毋得與官。匠籍制度規定匠不離局、匠役永充,凡被編入匠籍的工匠,世代不得脫籍,家中必須有人習匠,手藝世代相承,確保帝國營建土木時有工役補充。


同時,從洪武到宣德年間,規定入匠籍者一丁服役,可免家中二丁之役,單丁減輕或放免。這些被解放出來的匠人子孫,在巨大的身份反差面前,最現實簡便的途徑,就是通過科舉除籍入仕。


明人尹直筆記里記載過一個故事。尹直的同鄉、老前輩蕭子韶,是木匠之子。洪武初年登進士第,朱元璋問他的家世,蕭子韶當場賦了一首詩:「嚴親曾習魯班機,常年制下青雲梯。腰間帶得純鋼斧,要斫蟾宮第一枝。」

朱元璋做過和尚,念經識了些字,後自學成才,頗好吟詠,最喜歡這種接地氣的風格詩了。


憑藉技術逆襲,工匠走上仕途



古代工匠為何難做官?



匠人們進入官僚階層,除科舉入仕外,還有技術入仕,這更有難度。明朝有幾位靠技術逆襲的工匠,他們到今天都是個傳奇。

宣德初年,無錫石匠陸祥,官至工部左侍郎。陸祥的母親年老生病,皇帝親自去探視,命光祿寺每日供給酒饌,且賜金養老,榮耀非凡。


吳縣木匠蒯祥,參與了北京宮城的營建。蒯祥的父祖輩都是技藝高超的木匠,且都參與了南京宮城的營建。正統年間,蒯祥歷官至工部左侍郎,食正二品俸,被皇上稱為蒯魯班。


蒯祥活了84歲,歷經洪武至成化九朝八帝。他去世後,皇上賜賞有加,蔭及子孫。


有關蒯祥的筆記小說不少,焦閎《國朝獻征錄》中說:「祥為人恭謹詳實,雖處貴位,儉樸不改……既老尤自執尋引,指使工作不衰。」

顧震濤《吳門表隱》卷四中記載:「明工部侍郎蒯福墓在香山吳璠村。福,永樂初以木工得官。又有蒯祥、蒯鋼、蒯義,並至侍郎。蒯瓛官至少卿。」


沈德符《萬曆野獲編》記載說:「當天,順畢工時,尚書趙榮、侍郎蒯祥、陸祥,各賞銀二十兩,紵絲二襲,榮以楷書。二侍郎,一木匠、一石匠也,三堂俱異途可笑。」


可見,當時的士大夫對陸祥、蒯詳等以匠人身份入仕,還是覺得新鮮與觀望的。這與營建兩京需要技術人才的時代背景有關。


朱元璋營建南京城時,使用了近百萬人力;明成祖朱棣修筑北京城時,也調集了30多萬工匠,百萬民工,經3年半才營建而成。


科舉出身的讀書人,在建築方面是外行,經常招致皇帝的不滿。如嘉靖36年(1557)重建奉天門時,工部尚書趙文華惶窘無計,「支詞以對,上怒逐之。」


因此,匠人中的佼佼者便脫穎而出,深得皇帝賞識,一步步從工匠脫籍而走上仕途。


據說,蒯祥技藝超群,凡殿閣樓榭,以至迴廊曲宇,隨手圖之,無不中上意者。能以兩手握筆畫雙龍,合之如一。每修繕,持吃準度,若不經意,既造成,不失毫釐。


蒯祥頗有實績:「永樂15年(1417),建北京宮殿。正統中,重作三殿及文武諸司。天順末,作裕陵。皆其營度。」


永樂年間,紫禁城裡的三大宮殿和乾清宮前後遭兩次大火,成了廢墟。正統元年才重建,由蒯祥設計施工,還增建了坤寧宮。


由於蒯祥參與過永樂年間宮殿的營建,技藝已經爐火純青,故指揮操作,悉中規制。正統5年(1440),三殿兩宮竣工後,蒯祥被任命為工部左侍郎。


蒯祥身後,留下一個北京老地名蒯侍郎胡同和一個江南最大的建築群體香山幫(香山是蒯祥的故鄉,在今蘇州)。香山幫鼻祖蒯祥家族有5人先後入仕,香山幫匠人有9人入仕。這些成就,足以光耀中國的匠人歷史。


徐杲官拜尚書,史上空前絕後


所謂「爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流」。中國人評價人物有歷史情懷,不僅蓋棺定論,還要經得住歷史的考驗。一個人是否成功,並不在他當多大官、聚斂多少錢財,而是給後人留下了什麼。


當你徜徉和驚嘆於巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群時,一定會由衷地讚歎古代工匠們的智慧和技藝,請不要忘記這些正史無名的工匠。


嘉靖年間,徐杲以木匠官拜工部尚書,這在工匠史上空前絕後。


永壽宮重建,徐杲去仔細審視籌算。「四顧籌算,俄頃即出,而斷材長短大小,不爽錙銖。」


施工時,嘉靖帝住在旁邊一個宮殿,卻沒有聽到一點斧鑿之聲,也沒有浪費一丁點建材,不到3個月而新宮告成。


像這樣的良材,皇帝能不歡喜嗎?不像現在城裡一戶裝修,聲震小區3里外,閭巷百姓多遭雜訊污染之害。


嘉靖36年,紫禁城大火,前三殿、奉天門、文武樓、午門全部被焚毀。徐杲歷經4年重建完工。


嘉靖帝任命徐杲為工部尚書,又想賜他太子太保。但以閣臣除階為首的大臣們都力阻不可,認為工匠成此工作,即其職分,哪能有如此高規格的晉秩賞賜,嘉靖帝只好作罷。


徐杲是個謙退的本分人,雖躋身京卿,但從不敢以士大夫自居。


徐杲的營建才能,的確是一般官吏無法相比的。他不僅能發明,而且善於傳授後輩,是個實用性的技術人才。嘉靖帝對他十分眷愛,只要有營建項目完工,必定重賞,大臣們也阻止不住。


徐杲還有一個故事:「魏國公大第傾斜,欲正之,計非數百金不可。徐令人囊沙千餘石,置兩旁,而自與主人對飲,酒闌而出,則第已正矣。」可見,他能以匠人之身而位列九卿,並非偶然,是有兩把刷子的。


相比陸祥、蒯祥,徐杲的結局就沒那麼好了。


嘉靖帝剛駕崩,徐杲就被人彈劾革職。徐杲被罷職後,這些人還不肯罷手,又捏造罪名,極力構陷。


《明史·宦官李芳傳》中說:「世宗時,匠役徐杲以營造躐官工部尚書,修蘆溝橋,所侵盜萬計……芳劾之。時杲已削官,乃下獄遣戍。」


正史中居然稱之為匠役徐杲,躐官是指越級升任。從修撰者的文字把戲中,不難看出這些人對工匠入仕的態度。士人與匠人,中間有著不可逾越的鴻溝。


最終,徐杲被流放戍邊。可嘆功名富貴,終成泡影。


徐杲事件以後,工匠再難做官


徐杲之前,還有蒯義、蒯剛、蔡信、郭文英等,都是以木匠身份而官至工部侍郎,工匠吳敏德還官至都御史。這些人都是工匠中的顯達名世者。


陝西韓城人郭文英很幽默。他跟士大夫官員在一起聚會時,聽那些人談靠什麼經書取得科名,他說,俺是靠木經起家的。這種裝瘋賣傻式的自我解嘲,引得大家哄堂大笑。這笑聲中,其實是有深意的。


在重視科舉、輕技藝出身的社會裡,匠役至微、名器至重的觀念根深蒂固。匠役雜班與公卿為伍的現象,讓科舉出身的士大夫越來越難以接受。認為這是皇帝濫恩,簡直就是與唐中宗的斜封墨敕一樣。


濫恩是什麼?就是恩情泛濫,胡瞎給人,是不符合規定的賞賜。斜封墨敕是什麼?就是皇帝權寵用事,任命官吏不遵制度,不經外廷蓋印而直接下達的命令。這評價有點大膽過分了。


從現代人的眼光看,封建社會的科舉制,完全把技術人才排斥在社會精英階層外。明朝的皇帝們選官任用技術官僚,從工匠中提拔優秀人物擔任工部尚書、侍郎,也不失為一種社會進步。


徐杲罷職遣戍事件後,工匠授官受到正統士大夫愈加嚴厲的攻擊,很難得授官職了。


武宗剛登基,正準備以營造工程竣工事由賞賜工匠,工部給事中王縝不樂意了,帶了一夥官員就來進言:「陛下初登大寶,工匠末技,已有以微勞進者,誠不可示後世。宜散遣先朝諸畫士,革工匠所授官。」


事實上,是工匠們陞官動了以科舉出身的士大夫的乳酪,所以引得他們群起反擊。


自此後,匠是匠,官是官。大道朝天,各走一邊。


強調精益求精,提倡工匠精神


明末的文人張岱,在《陶庵夢憶》中真誠地讚美了蘇州幾個藝匠:


「吳中絕技:陸子岡之治玉,鮑天成之治犀,周柱之治嵌鑲,趙良璧之治梳,朱碧山之治金銀,馬勛、荷葉李之治扇,張寄修之治琴,范昆白之治三弦子,俱可上下百年保無敵手。但其良工苦心,亦技藝之能事。其厚薄深淺,濃淡疏密,適與後世賞鑒家之心力、目力針芥相投,是豈工匠之所能辦乎?蓋技也而進乎道矣。」


這幾位匠人是幸運的,多少造詣高深的宗匠,都淹沒在歷史長河中,藉藉無名。清代著名的宮廷建築師樣式雷家族,授官品級低微,再也沒能達到明代的高度。


之後,隨著新式職業學堂和留學教育的發展,工匠的生成方式出現了根本性變化,傳統工匠完成向工程師、科技專家和現代技術工人的轉化。


現今流行講「工匠精神」。其實,現在工匠的定義範圍應該是兩種:一種是傳統的手工業勞動者,這已不佔主流了;一種是工程師、科技專家和現代技術工人,這些人是現代社會的主流。


現代中國要由製造大國走向製造強國,必然是強調後者精益求精的工作精神。


《墨子》說:「輪匠執其規矩,以度天下之方圓。」元代宰相耶律楚材說:「治弓尚須用弓匠,為天下者豈可不用治天下匠耶?」


看來,天下與匠人還是大有關係的。從這方面講,專家治國,應該是巨大的時代進步。(文/李書沛)


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