如何看出五臟是否有毒素？道家排毒方法揭秘
｜五臟之毒是什麼？｜
在道醫看來，我們體內有很多毒素，凡是不能及時排出體外、對我們的身體和精神會產生不良作用的物質都可以稱為「毒」，例如瘀血、痰濕、寒氣、食積、氣鬱、上火。
這些毒素堆積在五臟之內，就會加速五髒的衰老，然後由五臟供養的皮膚、筋骨、肌肉、神經也就跟著一起衰老了。
雖然毒素深藏，但它們在身體表面還是留下了蛛絲馬跡，不同的樣貌代表毒素藏在哪裡，現在，我們要找出毒素的藏身處，儘快把它趕出身體。
陳景元，字太初，號碧虛子。建昌南城(今屬江西)人。生於宋仁宗天聖三年(１０２５年)。因父陳正擢進士第，任朐山令，遂寓居高郵(今屬江蘇)。父卒，二兄繼夭，乃有方外志。慶曆二年(１０４２年)，拜高郵天慶觀道士韓知止為師，次年試經，度為道士。已而別其師，游天台山，遇陳摶弟子張無夢，頗得《老》、《庄》微旨。爾後隱居江淮間，以琴書自娛。熙寧元年(１０６９年)，被推薦到汴京，居醴泉觀，為眾人講解《道德》、《南華》二經，遂聞名於世，公卿世大夫無不欲爭識之。神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞以進。後又召對天章閣，賜號「真靖大師」。熙寧五年(１０７２年)，進所注《道德經》，神宗批云：「陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。其在輩流，宜為獎論」。於是任命為右街都監同簽書教門公事。後累遷至右街副道錄。元豐六年(１０８３年)，歸隱廬山。哲宗紹聖元年(１０９４年)卒，世壽７０。1
陳景元著述頗多，其中尤以《道德真經藏室纂微篇》影響最大。而此書對於人性之同異的辨析，更是在中國思想史上有著重要的學術意義。
北宋《老子》注家大多認為天下人之性皆是相同的。如王雱說：「天下之眾，天道之微，其要同於性。」2宋徽宗說：「天下一性也。」3江澂說：「有生不同，同稟一性。」4
陳景元與他們的觀點不同。他將性的本源與性的現實表現作了區分，認為，從性的本源上說，天下之人均是相同的；而從性的現實表現來看，則應分為上中下三等。
性的本源就是道。陳景元說：「夫道降純精而生物之性，德含和氣而生物之形。」5萬物包括人的性都是由道所賦予的。
雖然性的本源都是道，但在稟受過程中，則自然產生了差異。陳景元註解《老子》第４１章「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之」說，之所以有對道的三種不同反應，就是因為他們所稟受的性不同。他說：
「夫上士者，受性清靜，恬淡寂漠，虛無無為，純粹而不雜，靜一而不變，聞乎道也，人觀其跡，真以為勤行而實無勤行也。斯所謂天然縣解矣。中士者，受性中庸，世所不用也，則就藪澤，處閑曠，吐故納新，熊經風騫，養形保神而已，及乎為世用也，則語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已，此之謂若存若亡也。下士者，受性濁辱，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，聞其恬淡無為，則大笑而非之，若不為下士所非笑，則不足以為上道也。」6
這就是說，現實中的人性有上中下三等，分別為清靜、中庸和濁辱。
為什麼由同一個源泉產生出不同的結果呢?芽陳景元解釋說，這是因為在稟受過程中，有氣的參與。人由道而有性，由氣而有形。由於稟性與賦形是同一個過程，在這個過程中，性必然要受到氣的影響。他說：「夫聖人稟氣純粹，天性高明……中下之士，受氣昏濁，屬性剛強。」7這就是說，現實人性的差異，是由於他們所稟受的氣不同而造成的。人所稟之氣有清、濁、中和三種，現實中的具體人性便相應地有善良、邪惡、善惡相混三種。
陳景元的性論既受到了董仲舒、王充、韓愈的「性三品」說的影響，又在理論上有較大的發展。
董仲舒依據孔子的「惟上智與下愚不移」的觀點，把人分為聖人、中人和斗筲之人。聖人生來就是純善的，斗筲之人即使加以教化也不能為善，中人因為「性有善質」8，所以可以經教化而為善。董仲舒認為，純善的聖人之性和純惡的斗筲之性，都不能叫做性，只有含有「善質」的中人之性才可以叫做性。他做這一強調是為了反對孟子的性善論。他認為，孟子的性善論是表明「性已善」，而實際上性中只是有「善質」而已，要真正成為善，必須經由教化才能實現。他把善比喻為米，把性比喻為禾。「善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。」9
由於董仲舒把性界定為包含善質但尚未表現為善，所以他認為天生為善的聖人之性和沒有善質的斗筲之性都不能稱之為性。那麼，應該稱為什麼呢?董仲舒沒有做出回答。可見，他的體系在邏輯上是不嚴謹的。
董仲舒之性論的另一個缺陷是他沒有探討人性善惡差別的所以然。他只是作了社會上存在聖人、中人和斗筲之人的事實判斷，而沒有說明人何以有善有惡。從他的神學目的論思想來看，大概他將其也歸結為上天所命定。
與董仲舒只將中人之性名為性不同，東漢王充明確肯定存在著三種人性。他認為「人性善者，中人以上者也」，「人性惡者，中人以下者也」，「人性善惡混者，中人也」。10，王充對人性論的貢獻不在於明確三種人性，而在於他首次探討了人性善惡之所以然。他從元氣論出發，認為人性所以有上中下之差別，是由於稟受有多有少的緣故。他說：「稟氣有厚薄，故性有善惡也。」11氣厚薄決定性的善惡，如同麴櫱多少決定酒味好壞一樣：「酒之厚薄，同一麴櫱；人之善惡，共一元氣。氣有多少，故性有賢愚。」12
唐代韓愈也主張「性三品說」，但他除了將性中包含仁義禮智信「五德」的多少作為判定性之上品、中品、下品的根據外，與董仲舒、王充相比，在理論上並沒有什麼新的發展。
就陳景元也將人性分為三等來說，他無疑是受到了董仲舒、王充、韓愈等人的影響。而他以稟氣不同來說明人性有善有惡的原因，也與王充相似。但是，王充只是以稟氣的多少來說明人性善惡的原因，而陳景元則以稟氣的清濁來說明人性善惡的原因。氣之多少只是數量上的差別。而氣之清濁則是性質上的不同。用數量的差別來說明人性的不同，其實是說不過去的。身材高大的人自然稟氣多，身體矮小的人自然稟氣少，但能以身材的高矮大小來判斷性之善惡嗎?顯然不能。用氣之性質的不同來說明人性的不同，在理論上是完全講得通的。這就是陳景元比王充高明之處。
陳景元以氣之清濁來說明人性之善惡，是對道教傳統觀點的繼承和發展。就筆者見到的材料來看，早在唐代，道士們就已經根據所稟之氣的不同性質來說明人之善惡的原因。如吳筠即認為，人的善惡決定於其出生時所稟受的陰陽之氣。他說：
「陽以明而正，其粹為真靈；陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑凶。睿哲惠和，陽好生也；頑凶悖戾，陰好殺也。或善或否，二氣均和而生中人。……睿哲不教而自知，頑凶雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也，亦猶火可滅而不能使之寒，冰可消而不能使之熱，理固然也。」13
這就是說，稟受純陽之氣則為睿哲，稟受純陰之氣則為頑凶，稟受陰陽中和之氣則為中人。
陳景元與吳筠之觀點的最大不同在於吳筠認為「頑凶雖教而不移」，陳景元則認為惡人也可因教而從善。陳景元說：「其性本善者，聖人固以上善輔之，使必成其善。苟有不善之心，聖人亦以善待之，感上善之德，而自遷其心為善矣。」14「有不善之心」者，即是所謂的「頑凶」。陳景元認為，即使是「頑凶」，也可因聖人之感召而「自遷其心為善」。
陳景元提出的人性本源相同而現實表現相異的觀點，是對以往各種人性論的總結和超越，在中國人性論發展史上具有十分重要的意義。
先秦時期孟子的性善論和荀子的性惡論，其實是各以部分經驗事實作為立論依據的。而二者賴以立論的經驗事實正好相反，這也就明顯地揭示了二者的片面性。王安石對二者的批評就很能說明問題。他說：「孟子以惻隱之心人皆有之，因以謂人之性無不仁。就所謂性者如其說，必也怨毒忿戾之心人皆無之，然後可以言人之性無不善，而人果皆無之乎?……荀子曰：『其為善者偽也。』就所謂性者如其說，必也惻隱之心人皆無之，然後可以言善者偽也，而人果皆無之乎?芽」15這就是說，孟子只看到了人心中善的因素，而事實上惡的因素也是存在的；荀子只看到了人心中惡的因素，而事實上善的因素也是存在的。可見，驗之以全部經驗事實，二者都是非常偏頗的。
發端於董仲舒的性三品論可以說是克服了孟、荀二者的片面性，而建立在全部經驗事實的基礎上。任何人都可歸入善、惡、中三類中的一類。但是，董仲舒把「斗筲之性」視為純惡而不可更改的觀點，則等於把一部分人排除在儒家教化範圍之外。這就不太符合儒家的理想。雖然孔子也說過「唯上智與下愚不移」的話，但事實上儒家還是希望秉承博愛胸懷，「有教無類」的。特別是在魏晉以後，由於佛教和道教分別宣傳「一闡提人皆可成佛」、「一切眾生，皆含道性」，人皆有善根的思想深入人心。儒家再堅持「斗筲之性」只能惡到底的觀點，在社會上就沒有什麼市場了。
揚雄的人性善惡混的說法，因其綜合了孟、荀之論而似乎顯得比較圓滿。但是，儒家長期以來都堅持「天生聖人」的觀點，聖人應該是只有善而沒有惡的，因此，該說也難已得到普遍的認同。
北宋人在總結了歷史上的各種人性論後，找到了一條新路子：既承認現實人性的差異，以符合人有善惡的經驗事實；又認為人性中皆有善根，以激勵人向善。張載對「天地之性」與「氣質之性」的區分(張載說：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。」16)，程頤對「天命之謂性」與「生之謂性」的區分(程頤說：「『生之謂性』與『天命之謂性』同乎?芽性字不可一概而論。『生之謂性』，止訓所稟受也。『天命之謂性』，此言性之理也。」17)，陳景元對人性之本源和人性之現實表現的區分，都是這條新路的嘗試。所謂「天地之性」、「天命之謂性」，都是從人性的本源來說的。而「氣質之性」、「生之謂性」都是就人稟氣成形後的現實人性而言的。本源之性無不善，現實之性則有善有惡。人的主體性就在於能超越後天氣稟的局限，而復歸本源之性。
學界過去一般認為是宋代理學家的人性論解決了歷史上關於人性善惡的爭端，這並沒有錯。但是，我們不能忽視道教學者在這方面的貢獻，至少陳景元也是功不可沒。
北宋的儒道兩家學者均以性之二分法來解決人性善惡難題，既反映了儒道思想的交融，也反映了時代精神的共性。
註：
1參見薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》卷一，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社１９８８年版(下同)，第７３０—７３１頁。
2太守張氏《道德真經集注》卷七，《道藏》第１３冊第６５頁。
3《宋徽宗御解道德真經》卷二，《道藏》第１１冊第８６２頁。
4江澂《道德真經疏義》卷七，《道藏》第１２冊第４６０頁。
5陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３冊第７０２頁。
6陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷六，《道藏》第１３冊第６９３頁。
7陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷九，《道藏》第１３冊第７１９頁。
8、9《春秋繁露·實性》。
10、11、12《論衡·本性》。
13《宗玄先生玄綱論·天稟章第四》，《道藏》第２３冊第６７５頁。
14陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３冊第７００頁。
15《臨川先生文集》卷六十八《原性》。
16張載《正蒙·誠明篇》。
17《河南程氏遺書》卷二四，《二程集》，中華書局１９８１年版，第１冊第３１３頁。
(作者單位：北京聯合大學民族與宗教研究所)
｜一、肝臟毒素｜
▌肝臟有了毒素有哪些表現
1、指甲表面有凸起
指甲表面有凸起的稜線，或是向下凹陷。道醫認為「肝主筋」，指甲是「筋」的一部分，所以毒素在肝臟蓄積時，指甲上會有明顯的信號。
2、乳腺出現增生
經前乳腺的脹痛明顯增加。乳腺屬於肝經循行路線上的要塞，一旦肝經中有「毒」存在，乳腺增生隨即產生，尤其在經血即將排出時，會因氣血的充盛而變得脹痛明顯。
3、情緒容易抑鬱
肝臟是體內調控情緒的臟器，一旦肝內的毒不能及時排出，阻塞氣的運行，就會產生明顯的不良情緒。
4、偏頭痛
臉部的兩側長痘痘，還會出現痛經。臉部兩側以及小腹，是肝經和它的搭檔膽經的「一畝三分地」，一旦肝的排毒不暢快，自己的後院就會先著火。
▌肝臟怎麼排毒更順暢
1、吃青色的食物
按道醫五行理論，青色的食物可以通達肝氣，起到很好的疏肝、解郁、緩解情緒作用，屬於幫助肝臟排毒的食物。
推薦青色的橘子或檸檬，連皮做成青橘果汁或是青檸檬水，直接飲用就好。
2、枸杞提升肝臟的耐受性
除了排毒之外，還應該提升肝臟抵抗毒素的能力。
這種食物首推枸杞，它具有很好的保護肝臟的作用，可以提升肝臟對毒素的耐受性。食用時以咀嚼著吃最好，每天吃一小把。
3、按壓肝臟排毒要穴
這是指太沖穴，位置在足背第一、二跖骨結合部之前的凹陷中。
用拇指按揉 3～5 分鐘，感覺輕微酸脹即可。不要用太大的力氣，兩隻腳交替按壓。
4、眼淚排毒法
較於從不哭泣的男人，女人壽命更長，這不能不說和眼淚有關係。已有了這個認識，而且也被西方醫學所證實。作為排泄液的淚液，同汗液和尿液一樣，裡面確實有一些對身體有害的生化毒素。
所以，難受時、委屈時、壓抑時就乾脆哭出來吧。對於那些「樂天派」，周末的午後看一部悲情的電影，讓淚水隨著情節流淌也是一種主動排毒方式。
▌肝臟最佳排毒時間
凌晨 1～2 點這個時間是肝臟為排除毒素而且活動非常旺盛，應讓身體進入睡眠狀態，讓肝臟得以完成代謝廢物。肝的排毒，需在熟睡中進行，所以在這個時間段應該熟睡，不要熬夜，此時不睡覺的話，你的肝臟就會因此很累，久而久之肯定會受損，所以你一定要注意要保證夜間充足的睡眠。
｜二、心臟毒素｜
▌心臟有了毒素有哪些表現
1、舌頭潰瘍
道醫認為舌和心臟的關係最為密切，所以潰瘍長在舌頭上，通常認為是心臟有內火，或是火毒。
2、額頭長痘
額頭是心臟管轄的一個屬地，心火旺盛成為火毒時，這個屬地也會沸騰，於是此起彼伏地出現很多痘痘。
3、失眠，心悸
心臟處於不停的工作中，當火毒停留於心而無法排除時，睡眠不會安穩。
4、胸悶或刺痛
心臟內出現瘀血也是一種毒素，就像是在公路上堵車，輕一些的是胸悶，重一些的則會出現刺痛。
▌心臟怎麼排毒更順暢
1、吃苦排毒
首推蓮子芯，它味苦，可以發散心火，雖然有寒性，但不會損傷人體的陽氣，所以一向被認為是最好的化解心臟熱毒的食物。
可以用蓮子芯泡茶，不妨再加些竹葉或生甘草，能增強蓮子芯的排毒作用。
2、按壓心臟排毒要穴
按壓心臟排毒要穴。這是指少府穴，位置在手掌心，第 4 指指端之間。按壓這個穴位不妨用些力，左右手交替。
3、綠豆利尿排毒
綠豆可以通過利尿、清熱的辦法，來化解並排出心臟的毒素，但吃綠豆時要用液體的形式，例如綠豆漿或綠豆湯，綠豆糕的效果會差一些。
▌心臟最佳排毒時間
中午 11～13 點是心臟最強的時間，可以吃些保心、助排毒的食物，例如茯苓、堅果、黃豆、黑芝麻、小棗、蓮子等。
｜三、脾臟毒素｜
▌脾臟有了毒素有哪些表現
1、面部長色斑
長斑的女性通常消化系統能力弱一些。
2、白帶過多
脾主管體內排濕，如果濕氣過多，超出了脾的能力，就會出現體內濕氣過盛，白帶增多是其中的一個體現。
3、脂肪堆積
脂肪在道醫里另有一個名字：痰濕，是由於脾的消化功能不佳，不能及時把垃圾毒素排出體外而產生的。有效的減肥必須圍繞恢復脾胃正常代謝痰濕的主題來做，否則就會反彈。
4、口氣明顯，唇周長痘或潰瘍。
於脾，當脾中的毒素無法排出體外，蓄積的毒素就要找機會從這些地方爆發出來。
▌脾臟怎麼排毒更順暢
1、吃酸助脾臟排毒
例如烏梅、醋，這是用來化解食物中毒素的最佳食品，可以增強腸胃的消化功能，使食物中的毒素在最短的時間內排出體外。可以很好地起到「抗毒食品」的功效。
2、按壓脾臟排毒要穴
這是指商丘穴，位置在內踝前下方的凹陷中，用手指按揉該穴位，保持酸重感即可，每次 3 分鐘左右，兩腳交替做。
3、飯後走一走
運動可以幫助脾胃消化，加快毒素排出的速度，不過需要長期堅持，效果才會更好。
▌脾臟最佳排毒時間
餐後是最容易產生毒素的時刻，食物如果不能及時的消化或是吸收，毒素就會積累很多。
吃了飯後走一走，因為甘味健脾，還可以在吃完飯 1 小時吃 1 個水果，幫助健脾、排毒。
｜四、肺臟毒素｜
▌肺臟有了毒素有哪些表現
1、皮膚呈銹色，晦暗
道醫認為肺管理全身的皮膚，皮膚是否潤澤、白皙，都要依靠肺的功能良好。當肺中毒素比較多時，毒素會隨著肺的作用沉積到皮膚上，使膚色看起來沒有光澤。
2、便秘
道醫認為，肺臟和大腸是一套系統，當上面肺臟有毒素時，下面腸道內也會有不正常淤積，就出現了便秘。
3、多愁善感，容易悲傷
毒素在肺，會干擾肺內的氣血運行，使得肺臟不能正常舒暢胸中的悶氣，被壓抑得多愁善感起來。
▌肺臟怎麼排毒更順暢
1、蘿蔔是肺臟的排毒食品
在道醫眼中，大腸和肺的關係最密切，肺排出毒素程度取決於大腸是否通暢，蘿蔔能幫助大腸排泄宿便，生吃或拌成冷盤都可以。
2、百合提高肺臟抗毒能力
肺臟向來不喜歡燥氣，在燥的情況下，容易導致積累毒素。
蘑菇、百合有很好的養肺滋陰的功效，可以幫肺臟抗擊毒素，食用時加工時間不要過長，否則百合中的汁液會減少，防毒效果要大打折扣。
3、按壓肺臟排毒要穴
有利肺臟的穴位是合谷穴，位置在手背上，第 1 橈側的中點處，可以用拇指和食指捏住這個部位，用力按壓。
4、排汗解毒
肺管理皮膚，所以痛痛快快地出一身汗，讓汗液帶走體內的毒素，會讓我們的肺清爽起來。或者泡熱水浴，浴前水中加一些生薑和薄荷精油，使汗液分泌得更暢快，排出身體深處的毒素。
5、深呼吸
每次呼吸時，肺內都有殘餘的廢氣無法排出，這些廢氣相對於那些新鮮、富含氧氣的空氣來講，也是一種毒素。只需幾個深呼吸，就能減少體內廢氣的殘留。
▌肺臟最佳排毒時間
肺臟最強的時間是早上 7～9 點，此時最好能夠通過運動排毒。在肺最有力的時候進行慢跑等有氧運動，能強健肺排出毒素的功能。
｜五、腎臟毒素｜
、
▌腎臟有了毒素有哪些表現
1、月經量少，或經期短，顏色暗
月經的產生和消失，都是腎功能是否旺盛的表現，如果腎臟中有很多毒素，經血就會減少。
2、水腫
毒素後，排出多餘液體的能力降低，就出現了水腫。
3、下頜長痘
臉部下頜部位由腎管轄，腎的排毒不足，多餘的毒素會表現在下頜部位。
4、容易疲倦
身體內的毒素消耗了腎的能量，腎臟提供的能量減少，於是出現體倦，神疲思睡，四肢無力。
▌腎臟怎麼排毒更順暢
1、腎臟排毒食品
冬瓜。冬瓜富含汁液，進入人體後，會刺激腎臟增加尿液，排出體內的毒素。
食用時可用冬瓜煲湯或清炒，味道盡量淡一些。
2、腎臟抗毒食品
補很多臟器，但最終還是以補腎為主，經常吃山藥可以增強腎臟的排毒功能。
拔絲山藥是很好的一種食用方法，用焦糖「炮製」過的山藥，補腎抗毒的功效會相應增強。
3、按壓肝臟排毒要穴
這是人體最低的穴位，如果人體是一幢大樓，這個穴位就是排污下水管道的出口，經常按揉它，排毒效果明顯。
湧泉穴位置在足底的前三分之一處（計算時不包括足趾）的力度，稍有感覺即可，以邊按邊揉為佳，持續 5 分鐘左右即可。
▌腎臟最佳排毒時間
腎臟最適合排毒的時間是早晨 5～7 點，身體經過一夜的修復，到了早晨毒素都聚集在腎臟，所以早晨起來最好喝一杯白水，沖刷一下腎臟，將毒素排出體外。
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