從《鍾呂傳道集》中初探道教五仙品級

道學 11-05

從《鍾呂傳道集》中初探道教五仙品級

（圖片來源於網路）

道教認為修道有先後之序，成仙有高低之分。在著名道教內丹典籍《鍾呂傳道集》中就以鍾呂二祖對話的方式向世人初步介紹了道教修鍊成仙之路的五大仙人品階。

按照書中漢鍾離祖師的話來講，道教仙人共分五等，天仙、神仙、地仙、人仙和鬼仙。

鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」（加粗體為《鍾呂傳道集》原文，下同）

按照大中小三成修仙之法，結合修鍊家自身功底，則神仙可學，神仙必成，只是最終解脫境界不同，遂分為五品。

從《鍾呂傳道集》中初探道教五仙品級

（圖片來源於網路，清水陸畫鬼仙圖）

第五品：鬼仙

呂曰：「所謂鬼仙者，何也？」

鍾曰：「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」

呂曰：「是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？」

鍾曰：「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」

「鬼仙」是道教仙人中的最下品，雖然品階最低，但是已然脫於輪迴，奈何道行有限，不能自由往來於仙山聖境。鬼仙修持多以入定出陰神為成就，奈何神相不明，難悟大道。漢鍾離祖師強調古今多有崇釋之徒最終成就以得「鬼仙」為圓滿，究其原因在於古往今來許許多多的佛教徒多半以念佛為修持手段，所謂念佛，修的就是「神識內守」，以期「一志不散」，而且佛教徒向來大講特講心性修持，不注重命功修鍊，所以多半的佛教徒老年後都是「形如搞木，心若死灰」，按照呂洞賓祖師的話就是「只修性不修命，此是修行第一病。」鬼仙雖然稱之為仙，實則是清靈之鬼，像城隍、土地、判官等一類遊走於陰陽兩界的仙人都屬於鬼仙一類。

從《鍾呂傳道集》中初探道教五仙品級

（圖片來源於網路）

第四品：人仙

呂曰：「所謂人仙者，何也。」

鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」

呂曰：「是此人仙，何術、何功而致如此？」

鍾曰；「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」

五仙下二之人仙，修持之時，不得大道，且孽重福薄，礙於磨難，止於小成，囿於道中得一法，法中得一術，篤定修持，終生不移，卻也能得住形長壽之效驗，無災無害，在世長年。其下手功夫多半行絕味忘情、漱咽吐納、採補存想、導引閉息、采陰采陽、服餌食葯一路，這些都是道中小術，不能稱之為究竟。漢傳佛教《楞嚴經》中十種仙所駁斥的多是修持此類方術的，可見佛道二家正統意見的一致性。

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（圖片來源於網路，地仙之祖鎮元子）

第三品：地仙

呂曰：「所謂地仙者，何也？」

鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」

呂曰：「地仙如何下手？」

鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」

地仙可以稱之為神仙之才，行的是修持內丹的功夫，只不過修持之人並未悟徹大道，雖然修持有效，但止於小成，多數修得長生不死，住世神仙，但是止於陸地，難以飛升。

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